日本唐乐“新制四首大曲”之《黄麞》《苏合香》《万秋乐》考源

《春莺啭》《黄麞》《苏合香》《万秋乐》在日本雅乐曲中被称为“新制四首大曲”。文章以中日两国文献为基础,对《黄麞》《苏合香》《万秋乐》三曲的曲目来源进行考证,认为《黄麞》《苏合香》与唐曲有着渊源关系,而《万秋乐》情况则较为复杂,目前尚无定论。

禁锢与反叛:《黄绣球》的女性话语建构

作为清末社会小说的代表,颐琐的《黄绣球》以白话说部的形式,记录了以主人公黄绣球为代表的女性的启蒙之路,从中可见放足、兴女学等女性运动的关键事件。20世纪初,中国女性运动形势高涨,《黄绣球》顺时而作,内容紧扣时事要点。作者将放足视为女性解放的第一要务,同时深入探索女性肉体解放后的自我意识觉醒以及对男女平权的追求。女学作为新式教育的一部分,颐琐肯定其传播新知、破除迷信的作用,也指出其背后的种种弊病。小说中亦可见颐琐作为传统知识分子的矛盾思想:面对“西学东渐”浪潮陷入反思,却只能在保守与变革间徘徊。

生态女性主义批评视野中的《黄绣球》

女性形象的生态女性主义叙事出现在社会历史转型的危急时刻。颐琐的《黄绣球》作为政治小说,确也具有晚清新小说理想化、寓言化叙事的乌托邦性质。而从生态女性主义的叙事立场来看,女人和男人一样是血—水—土地—家所构成的生命圈里,自然的人,文化的人和社会的人。女性知识论立场的宇宙观和生命观的确立,预示着晚清女性对于家国同构的天人合一的社会型构,合乎女性生存利益的生态主义意味的深沉审视。黄绣球亦成为生态女性主义批评视野中蜕旧变新的新女性的形象原型。

《黄墙纸》与女权解读

夫权文化表现形式非常复杂。随着商品经济变化 ,夫权主义也有了新的变化 ,出现了医学上、临床上的表现——“狂人日记”式的表现形式。《黄墙纸》描写了美国妇女受到她们丈夫的控制以及男权影响的痛苦经历。本文通过该小说解读 19世纪末女权状况。

从女性视角看《黄绣球》的人文价值

《黄绣球》虽是男性文本 ,但已摆脱男权主义性别歧视 ,体现了作家可贵的人文关怀和进步的女性意识。本文从文本入手 ,以女性视角进行分析 ,指出它对晚清妇女生活的反映 ,对女性价值的重新思考与认同 ,对两性关系新境界的探索和描写 ,反映了晚清社会的先进男性渴望女性自强自立、走向社会 ,与他们一起挽救民族危亡、改变社会面貌的心理企盼和审美理想 。

清末小说《黄绣球》与中西融合的女权话语

作为维新派启蒙者的代表性文本,《黄绣球》创作于西方女权概念引进之后,向来被认为是清末反映妇女问题最优秀的作品,又必然承载着20世纪初年中西文化冲突与融合的时代性症候。本文以《黄绣球》为蓝本,力图厘清清末女权启蒙话语中所包含的中西文化两种思想资源,为探寻西方女权思想在中国的本土化历程提供范例。

土家族灯歌《黄四姐》

用于民俗活动中的娱神歌 [1]《黄四姐》采拮于湖北建始三里乡,属当地特有的灯歌·喜花鼓。后人以“联姻”和“借用”的手法将利川灯调音乐与之相融合,运用内部结构的扩充与尾部故事情结的续编,使作品原本为一段体的发展成为A+B式 2段体结构,使少“角”音的A徵六声调式得到弥补,使常出现于土家族民歌中律动性极强的“数板”得到充分运用,进一步突出了它的歌舞性特征,使土家族灯歌音乐发展得到较大的促进。无论它是古典的娱神歌,还是通过改编并用于舞台的现代表演形式,都确立了它歌舞相随的演绎特征。

论《黄后盖收音机的解体》中的伏都宗教与“新伏都”

著名黑人作家伊什梅尔·里德以"新伏都"美学为特征,将伏都文化与后现代写作方式结合,形成具有黑人文化特色的后现代叙事。在《黄后盖收音机的解体》中他第一次积极地使用了黑人伏都宗教,将伏都宗教仪式融入虚构的历史叙事中,以黑人巫师/牛仔为主人公挑战美国的边疆神话,戏仿美国传统的西部小说,利用"新伏都"叙事来争取新的历史叙事和艺术创作自由。

女性疯癫的建构——以《简·爱》、《藻海无边》和《黄墙纸》为例

自吉尔伯特和古芭的《阁楼上的疯女人》问世以来,文学中的女性疯癫现象引起了评论界的关注,人们开始重新审视经典作品中的这一问题。疯癫不是与生俱来的精神疾病,女性疯癫亦非自然化的产物,而是特定社会文化建构的结果。疯癫的标签一旦落在女性的身上,她们从此陷入无声的黑暗之中。《简·爱》中的伯莎·梅森、《藻海无边》中的安托瓦内特和《黄墙纸》中的女主人公,三者的疯癫均是父权制在所谓"理性时代"的产物。对女性疯癫建构的探讨,旨在揭露父权制及其男性中心主义医疗体系通过建构女性疯癫达到剥夺女性话语权之目的。

女性身份与女性空间的互文性解读:《黄墙纸》与《办公室》比较

美国作家夏洛特·伯金斯·吉尔曼的《黄墙纸》和加大作家爱丽丝·门罗的《办公室》都探讨了女性追求个人空间的主题,深刻揭示了女性身份与女性空间的矛盾。本文通过比较,发现这两部女权主义的经典之作,既有相同点,也有不同点。

中韩家庭伦理剧的叙事差异——以《黄手帕》、《金婚》为例

韩国家庭伦理剧在近年我国引进的韩剧中占有重要比例,以叙事独特、新颖,具有相对固定的模式为特点,以《黄手帕》等为代表。由于文化背景不同,韩国家庭伦理剧与以《金婚》为代表的中国家庭伦理剧在叙事视角、叙事时间和叙事结构三个方面都有较大差别。

《黄二郎买地券》释文校补

《中国民间藏志识读》著录《黄二郎买地券》拓片及释文,但地券命名、录文顺序、文字释读等存在较多疏漏甚至错误,严重影响到此篇地券的科学有效利用。有必要在解决所存问题的基础上,重新释读、整理此篇券文,以期为北宋买地券研究提供可靠文献资料。

从《女狱花》与《黄绣球》中的新女性形象看晚清时期的女性意识

《女狱花》《黄绣球》是晚清新女性问题小说的代表作,对女性的日常生活和社会活动进行了大量的描写,塑造了许平权、黄绣球等令人耳目一新的女豪杰形象,蕴涵着很高的审美价值,表现了晚清时期先进知识分子的女性意识与思想观念的崭新变化。新女性形象及其意识的出现,是一定的文学传统、文化背景及其民族心理的积淀和启迪,也是作家思想观念与创作动机的集中表现。

论《黄鸡白酒》中关于“爱”的隐喻与换喻

中篇小说《黄鸡白酒》是迟子建2011年的新作。文章将运用拉康的语言心理学理论,分析《黄鸡白酒》中关于"爱"的隐喻与换喻,发现和揭示出春婆婆凝聚在这些隐喻与换喻中的无意识愿望,并通过捕捉无意识愿望的表现形式——梦境、幻想和无意识的言语,进一步指出,春婆婆无意识的愿望在某种程度上也可以说是作家本人无意识愿望的"隐喻"。

力不从心的抗争——论晚清小说《黄绣球》中的女权意识

随着西方女权之风吹到东方,我国女权浮出水面。晚清文坛出现了独具特色的女权小说《黄绣球》,它真实而形象地叙述了在救国图存背景下男性带领女性冲出封建牢笼,走向社会,投身革命的故事。《黄绣球》充分展现了晚清女权意识,一方面表现了对新女性的建构;另一方面又注重传统的群体观念和阶层意识,存在对男女平权思想片面理解的局限。

杜诗《黄草》系年考

杜集中有《黄草》一诗。诗云：“黄草峡西船不归，赤甲山下行人稀。秦中驿使无消息，蜀道兵戈有是非。万里秋风吹锦水，谁家别泪湿罗衣？莫愁剑阁终堪据，闻道松州已被围。”编者多将此诗编在大历元年（７６６）以后杜甫旅居夔州时所作诸诗中。如杨伦《杜诗镜铨》卷十三该...

空间理论视阈下《黄女人》中边缘身份探析

当代著名印第安女作家莱斯利·马蒙·希尔科在她的短篇小说《黄女人》中,将印第安神话、历史和现实进行融合,从空间展示了主人公特殊的生存状态。本文通过左伦的空间理论,从地形学空间、时空体空间和文本空间对主人公的边缘身份进行分析,以挖掘作品中呈现的空间性。

黄果树瀑布（外两首）

踩着空灵的节拍沿着西游的小路我也腾云驾雾走近你美猴王神秘的洞府

《黄绣球》：晚清小说理想人格塑造的实践性文本

晚清文人对小说极为推重的原因正在于看到小说对改造社会、“新民”的作用。而在“新民”方面,晚清小说中成功的理想人格形象并不多见,《黄绣球》是一个较为成功的理想人格塑造的实践性文本。黄绣球和黄通理并非晚清“新人”理念的简单图解,而是真正对现实有一定映射的理想人格形象,是晚清社会变革实践的形象化产物。