《黍离》修辞方法浅说

《诗经·黍离》运用了互文见义的修辞方式 ,以黍、稷的由长苗到抽穗到结实来表现时间从夏至秋的推移 ,从而体现出诗人行役之久、内心之苦。

论《黍离》的中和之美——《诗·王风·黍离》意象经营艺术研究之二

周大夫经历周平王东迁后,感于"黍""稷"二物,有所兴怀而作《黍离》。诗中直接呈现出周大夫心态随"稷"之变化而变化,又借心忧之思,而发问于苍天。"彼"、"此"蕴藉之辞,"中心"情感之演变,"悠悠"感慨,却点到为止,寄情极深,精约而含蓄,正体现出中和之美。

《节南山》《黍离》比较研究

《节南山》与《黍离》是《诗经》中两首著名的"政治感怀诗",但二者在情感表达方式、艺术表现形式、对社会关注的角度以及可歌唱性等方面存在着明显差异。

隐括唐人诗句 续发《黍离》悲音——读姜夔《扬州慢》

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。

从“黍稷”和“离离”的涵义看《黍离》的主题

关于《黍离》中"黍"、"稷"、"离离"的考辨,争论很大。"黍"和"稷"其实是相似的农作物,其形状、种植时间、生长地域、生长期、收获期都相似。而"离离"则是黍稷成熟下垂的一种状态。本文从"黍"、"稷"、"离离"的涵义,展开对《黍离》主题的讨论,认为《毛诗序》的"闵宗周也。周大夫行役至于宗周,过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵周之颠覆,彷徨不忍去,而作是诗也"是对《黍离》的极好诠释。

《黍离》中变与不变的交响

初教《黍离》，学生坏笑地告诉我：“很喜欢背这首诗，因为简单而重复。”初读《黍离》，我内心产生了疑问：“《诗经》中优美的诗歌数不胜数，为何这样一首重复而缺少变化的诗歌会被选进教材？”全诗共三章，每章十句。而三章之中，字数相等，结构相似，韵脚相若，每章的最后一句更是完全重复。

关于《黍离》之悲

《扬州慢》序中有“千岩老人以为有《黍离》之悲也”的句子,教参也将该词下阕内容概括为“不胜家国《黍离》之悲”。那么,《黍离》究竟悲在何处呢? 这还得从西周末年说起。西周末年周幽王时,国家接连发生旱灾和地震,百姓流离失所。幽王对国事不闻不问,却宠爱一名叫褒姒的妃子。为博美人一笑。

诗经名篇《黍离》赏析

泰离彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如嚏。知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?

《诗经·黍离》主题的哲学解读

从哲学的视角,对《诗经》中的《黍离》一诗进行了全新的解读,认为诗的三章反复抒写的都是作者对生命本体存在的追问,表达的不是过去历史学家所认为的西周大臣经过宗周宗庙宫室时的感时伤事、忧国怀家的情感,或者是一般文学史上已成定论的亡国之痛的内容,而是作者借禾黍的生长状况托物起兴,在中国诗歌中首次提出"我是谁"这一哲学命题,在历史的、文学的解读之外,为此诗提供了新的解读路径。

无名的天下:《诗经·黍离》中的春秋微言

对《诗经·王风》诸篇不编入“雅”而编其为“风”的现象,历来都有不同的解释。若沿着“家国天下的关系”这一思想线索,就会发现《王风》诸篇恰好处在一个行将变革的时代转折点,不仅家国天下之间的关联在松动,国之为国的本义以及国所负有的天下之义也已然丧失。而《春秋》有着与《王风》相似的历史处境。在这个意义上,《诗》之降王为风,《春秋》之借始于文王正月,皆是出于天下之义的问题意识。进而可知,《黍离》作为《王风》首篇,诗中所忧、所思同样不离天下之义的存废这个核心。细读《黍离》一诗,可以帮助我们理解晚周变革中的国与天下的关系,以及《诗》与《春秋》的政治哲学关联。

一篇《黍离》痛千古

黍离彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉!

论中国古代文学中的黍离主题

在璀灿的古代文化宝藏中,爱国主义文学是闪烁着动人光彩的精品之一。而爱国主义作为华夏之邦最具有民族特色且为内在神理的即是黍离之思。黍离之思超越了爱国主义概念所界定的范围,诸如社会与自然、历史与现实、经济与政治、传统与个性、诗意与哲理等等复杂的情感意绪与哲思,都可以在这种切肤之痛的迸发中呈显出来。本文试对该主题作一历时性描述及深在成因、表现特征与影响的简略剖析。

《黍离》——它的作者,这伟大的正典诗人

彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心如醉。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?彼黍离离,彼稷之实。行迈靡靡,中心如噎。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?——《诗经·王风·黍离》1汉语绝顶之诗中,必有《黍离》。

对《诗·王风·黍离》中“离离”一词的考证

对《诗·王风·黍离》中“离离”一词的考证张朝昌高等教育出版社出版，于非主编的《中国古代文学》上册先秦部分第三十八页最后一段开头是这样编写的：“诗三百篇中，又常常是比兴结合运用的因此比兴连称。如《王风·黍离》开头两句：‘彼黍离离，彼稷之苗’．这是写秋天...

《诗经·黍离》主旨及其中心意义解读

《诗经·黍离》主旨之争无碍其艺术力量,其中心意义上的解读应是由形式到实质的审美。《黍离》语言系情到极处的诗性顿悟,并于描摹虚神处留有调外之旨,虚写处又见语调凝重。这源于诗背后的人性真实,这种真实是主体以生存的勇气来忍受苦难的重荷(无知我者),并且超越这种悲剧而有所行动(向天一问),是悲剧之外的悲剧。所以,关于《黍离》主旨只须言明该诗产生的乱世背景,置诸主旨之说于仅供参考即可。

《黍离》中稷的苗、穗、实

《黍离》一文三章起兴首旬都是“彼黍离离”，而“稷”却经过了由出苗到秀穗、结实的全过程。对这个问题．注家不多但各有不同的解释：

《诗经·黍离》——不忍回首的沧桑

美，流失得真快! 当我们沿着时光隧道逆行，回到三千年前的黄河两岸，展现在我们眼前的，是辉煌又漫长的周王朝，是一连串光照千秋又耳熟能详的名字：周文王、吕尚、周公、成王、老子、孔子……宇宙的烟云缭绕着它，历史的目光注视着它，它的兴起、发展、灭亡，它的文明、智慧、学术，都给我们留下了许多古老的怀念与惋惜，带来许多崭新的期待与梦想。如同这首欢娱又忧伤的《黍离》，道出了诗人内心无人知晓，无人理解的孤独与苦闷，其浓烈的伤悼影响后世而形成沉郁悠远的“黍离之悲”，以致花残月落，流水无声，以致萦绕在诗人个人心弦上的哀伤变成所有国人心中永恒的悲怆!

《诗经·黍离》主旨辨正

《黍离》是《诗经·国风·王风》中的名篇,其主旨历来众说纷纭,大致有“闵宗周说”“伤时追怨说”“请秦归旧都于周说”“伤周室不竞说”“迁都说”“卫寿闵兄说”“伯封思兄说”“念乱说”“忧小人之酿乱说”“王室之不振说”等十种说法;20世纪以来,学人又频增新见。考辨诸说,探究“黍稷”意象在《诗经》中的象征意义,以为依《毛诗序》“闵宗周说”更符合诗作原意。

悠悠苍天,此何人哉——《黍离》赏析

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。