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齐“巫儿”婚俗探析 被引量:3
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作者 侯强 《管子学刊》 2001年第2期49-52,共4页
齐“巫儿”婚俗始于春秋时期 ,直至汉代仍在齐地流行 ,是周代“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。齐巫风仙气的浓郁 ,为齐婚俗带有“巫”的成分提供了良好的生成土壤 ,而商品经济的发达 ,又使齐地风俗体现出礼教精神淡薄 ,加之东夷... 齐“巫儿”婚俗始于春秋时期 ,直至汉代仍在齐地流行 ,是周代“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。齐巫风仙气的浓郁 ,为齐婚俗带有“巫”的成分提供了良好的生成土壤 ,而商品经济的发达 ,又使齐地风俗体现出礼教精神淡薄 ,加之东夷土著习俗根深蒂固的影响 ,使齐婚俗明显带有地方特色。 展开更多
关键词 巫儿 婚俗
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也谈齐婚俗及桓公内行——《齐“巫儿”婚俗探析》读后 被引量:2
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作者 去非 《管子学刊》 2001年第4期86-89,共4页
东夷就是齐地。东夷齐地古有君子国之称 ,因而是羲农文化或羲炎文化的发祥地。君子之国 ,礼义之邦 ,故为孔墨渊源所自。太公是东夷人 ,故行“因俗简礼”之政。其通利末之道” ,因而促成“商品经济的发达” ;“极女工之巧” ,因而有妇女... 东夷就是齐地。东夷齐地古有君子国之称 ,因而是羲农文化或羲炎文化的发祥地。君子之国 ,礼义之邦 ,故为孔墨渊源所自。太公是东夷人 ,故行“因俗简礼”之政。其通利末之道” ,因而促成“商品经济的发达” ;“极女工之巧” ,因而有妇女经商行贾 ,有“女闾”出现。行商妇女不是娼妓 ,不当信犬见雪而怪吠。襄公、文姜是私通内秽 ,无社会性、普遍性 ,战国秦汉间齐多神仙方术之士 ,但与“‘巫儿’婚俗”则风马牛不相及。至于“桓公淫佚骨肉又甚于乃兄”的判谳 ,可待《书虚》扫除蔽目的一叶。 展开更多
关键词 婚俗 《齐"巫儿"婚俗探析》 齐国 君子国 "巫儿婚俗" 夷人文化 齐桓公
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再谈齐“巫儿”婚俗 被引量:4
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作者 侯强 《管子学刊》 2003年第3期75-79,共5页
齐“巫儿”婚俗始于春秋时期,直至汉代仍在齐地流行,是“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。关于这一点,是毋庸置疑的。关于“夷人文化”的评价,我们要用发展的和实事求是的观点。齐桓公“淫于骨肉”说是有根据的,并非空穴来风。齐... 齐“巫儿”婚俗始于春秋时期,直至汉代仍在齐地流行,是“同姓不婚”主旋律下一个不和谐的音符。关于这一点,是毋庸置疑的。关于“夷人文化”的评价,我们要用发展的和实事求是的观点。齐桓公“淫于骨肉”说是有根据的,并非空穴来风。齐“巫儿”婚俗的出现有着深刻的宗教背景。 展开更多
关键词 巫儿 婚俗
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