简论苏童《1934年的逃亡》中的“竹刀”意象

作家苏童小说叙事中,意象是至关重要的元素。解读苏童作品中的核心意象是阐述其作品的关键所在。在他的小说《1934年的逃亡》当中“,竹刀”这一新奇意象频繁出现,对于小说陈宝年、祖母蒋氏、狗崽三人,这个意象包含着“生命”“男性迫害”“父权”以及“城市和成人世界”多层象征意义,体现着作者对人性的观照,对城乡矛盾的思考,对女性地位以及少年成长主题的阐发。

浅析苏童《1934年的逃亡》修辞特色

作家通过文学语言的不断创新来彰显个性特征,苏童作为先锋作家,在语言上积极实践创新,为读者开拓全新的审美世界。本文拟以苏童的《1934年的逃亡》为研究对象,分析苏童小说语言的修辞特色。

反迷信与社区信仰空间的现代历程——以1934年苏州的求雨仪式为例

本文以1934年发生在苏州城内的一场大规模祈雨仪式为例,分析在此过程中民间信仰、现代政府以及地方各势力群体的互动,并勾勒出变迁时代社区传统如何延续与重构的过程。“反迷信”是作为态度、作为旗帜、作为规训与惩罚的理由和手段,以不同形式在一个社区故事里先后出场并且互为利用。而在此过程中,民众则依照自身的行为逻辑与实际需求投入并实践其信仰。每一种力量都以自己的方式介入历史,国家政治的仪式化运作,民众的日常生活,社区的历史记忆与现行的权力网络,这多重叠合的信仰空间呈现了一段复杂的社区故事。

农会与“二五减租”的政治困境——1934年浙江平阳县农会解散案解析

"二五减租"是南京国民政府建设农村的要政,但由于政府推行不力及地主富绅的反对,并未取得预期成效,业佃矛盾也一直冲击着国民党在农村的统治秩序。在1930年前后全面重建的农会组织体系主要是服务于政府之农业建设与社会控制,就减租事务而言,农会可以为调解、缓和业佃关系提供制度救济,并且在实践中有一定程度的参与。但是,浙江平阳县农会解散案的例子说明,国民党及政府总体上对于农会"代表农民"推动减租始终抱有戒心,防备农会的过激行为冲击正常的社会秩序。同时,农会的组织主导权亦并非掌握在佃雇农手中,因此农会始终难以成为真正的农民利益代言者,只能限于减租宣传及纠纷调解方面,难以有大的作为。

从1934年湖南赈务看民国时期荒政近代化的趋向

1934年湖南旱魃为虐,灾难深重,湖南省政府采取了一系列的赈灾措施。这些举措虽然大多沿袭传统赈务的方式,但在赈灾机构、赈源募集、救灾方式、信息传递、国内外慈善机构的介入及赈务人员素质的变化等方面都体现了民国时期荒政近代化的趋向。

论1929—1934年中国关税改革对民族经济的影响

20世纪 2 0年代末 3 0年代初 ,中国政府进行了一系列的关税改革。这是在与今完全不同的历史背景下 ,在中国长期丧失海关主权的历史条件下采取的关税自主的举措。它对改善中国的进出口商品结构 ,缓和进口商品对国产商品的过度竞争都有一定的积极意义 ;

1934年湖南旱灾研究

湖南历来为自然灾害频发的省份,1934年旱魃为虐,水旱交侵,灾难深重。本文分析1934年湖南旱灾造成的严重后果,重在探讨官方与民间减灾防灾、抗灾救灾政策措施的利弊得失。

1934年日英签订互不侵犯条约构想论析

20世纪30年代初所发生的一系列政治、经济事件渐渐破坏着凡—华体系的短暂平衡。满足并试图维持现状的英国与不满足并希望改变现状的日本都在思考新的外交方针。从各自利益出发,本因贸易冲突而关系紧张的英日两国曾于1934年构想签订日英互不侵犯条约。对此事件的来龙去脉作以探析及评价,对于厘清东亚国际史的这一局部是必要的。

谈竺可桢1934年《气象学》讲义残本

1934年9月10日气象研究所登报为第3届气象练习班招生。23日考试，28日揭榜，共录正取40人、备取10人。10月3日在气象研究所图书馆举行了开学典礼。上课地点在成贤街文德里中国科学社生物研究所二楼教室。学员除了我们35人（开学报到的正取生32人、补充报到的备取生3人）外，还有从江苏、湖南、福建、陕西、四川、浙江、云南等省保送的学员13人（陈学溶，2012）。

朱自清1934年、1935年日记误记举证二则

《朱自清全集》第九、第十卷收录了朱自清十多年跨度的日记,这些文字是朱自清研究的重要原始材料。不过,在整理朱自清的日记过程中,笔者发现了部分错误。这些错误一方面是朱自清本人的"误记",另一方面则是整理过程中对字迹辨认引来的。本文围绕1934年、1935年的两则错误日记进行辨析,试图为考辨朱自清生平及文人的交往活动提供准确的"信息"。

美国1934年证券交易法上的默示责任

1934年美国证券交易法第10b条及10b.5规则是确立欺诈行为默示责任的最重要的两个反欺诈规定,其在美国法院审理证券欺诈案件中发挥了极为重要的作用。以第10b条及10b.5规则的诉讼要件为中心展开讨论,对1934年证券交易法上默示责任的基本内容做一个相对全面的论述。

亢旱中的城市生活管窥——以1934年江南市民消夏方式为例

1934年江南区域长时间高温少雨,酷热笼罩下的城市居民根据自身情况,因地制宜,通过各种方式消夏避暑。有祛暑效果的凉饮蔬果和冰激凌等西式冷点大受市民欢迎,公园和山水名胜给市民提供了良好的消夏空间,部分富裕阶层还选择旅行的方式到青岛等地避暑,工厂、机关相应调整上班时间,市民的穿着更加清凉透气。政府对于市民消夏则给予了支持,加大对冷饮的卫生检查力度,延长公园开放时间,放宽对公共场合衣着的要求。生活于"前空调时代"的江南市民们所采取的消夏方式,既呈现了一幅近代中国城市生活画卷,也为节能减排导向下的当今社会提供了有益的历史借鉴。

一九三四年开滦五矿工人罢工运动研究

1934年开滦五矿罢工,是20世纪30年代中期工人运动低潮中的一波高潮,在3个月的时间里形成了3次罢工浪潮,引起社会舆论高度关注。此次罢工发生在《塘沽协定》签订、冀东沦为日本势力范围之后,是在日本帝国主义与国民党政府划定的所谓“非武装区”内爆发的斗争,各种势力明争暗斗,使罢工的发展呈现复杂的历史面相。罢工从为改善经济处境所进行的朴素经济斗争,发展成为长远的自身阶级解放而反抗国民党统治的革命斗争。中共的动员、组织和领导,是此次斗争得以催生、扩大和上升的必要条件。

荒诞——《一九三四年的逃亡》的现代性阐释

苏童作为先锋文学的中坚力量,其中篇小说《一九三四年的逃亡》融入了他独特的生命体验和对西方现代主义文学的理解。该小说在内容和形式上,都表现出明显的现代性特征,体现了他对现代人荒诞的生存困境和绝望的精神状态的思考。

从1934年旱灾看民国时期的巫术救荒——以《申报》为中心

1934年,江南各地遭遇了近百年不遇的旱灾,巫术救荒在此次救灾中大行其道。人们举行各种仪式祈求天降甘霖,消弭旱魇。既有乡民自发组织的祈雨活动,也有以团体的形式组织的规模更大的祈雨仪式,官方也成为这一活动的组织者和参与者。巫术对于救荒本身并无实际意义,但对安慰民众,保持社会稳定起了一定的作用。

先锋实验下的叙事狂欢——苏童《一九三四年的逃亡》的再解读

苏童《一九三四年的逃亡》具有鲜明的先锋实验性,在关于"逃亡"的叙述中,性、罪孽、死亡构成家族破败的必然逻辑,使作品充满了神秘主义的审美色彩。文本在诗意与意象、叙事与语言等方面具有明显的先锋实验特质,在话语狂欢的文本实验中,表达了作者对人性苦难的深刻理解。

浅析1934年山东祭孔活动

尊孔读经是中国延续几千年的传统,祭孔活动更是其中重要的一环。民国建立后废祀废经,但尊孔读经却一直没有停止过。国民政府在1934年祭孔活动在全国达到了高潮。分析1934年的山东祭孔活动,对我们研究民国时期的祭孔活动具有重要意义。

论近代乡民的自救能力——基于1934年东南大旱灾的考察

民国时期,东南地区不少乡村民众开始根据市场行情安排自家的生产,收入似乎较以往有所增加,生活应该普遍比较殷实。然而,1934年东南大旱灾来临之际,大部分被灾乡民却难以单靠自身力量抵御灾荒。人力戽水等救灾方式之简陋,祈雨求神等禳灾思想之落伍阻碍了乡民的自救效能。乡村社会风气的保守,乡村事业建设的失当,世界经济大危机的祸及使乡民很难积累和运用足够的自救资源。种种原因累加,造成了近代东南地区乡村民众自救能力不增反减,日趋单薄的困境。