声音的缺场——读《20世纪传播学经典文本》兼谈中国的传播学

一般认为，传播学是在上世纪80年代初引入我国的，迄今已有20余年的历史了。20余年来，传播学在我国迅速成长壮大，于1997年被正式确立为国家二级学科，又于2001年与新闻学合并为“新闻传播学”，从而取得了一级学科的地位。如今，传播学在中国呈加速发展的态势，已俨然成为一门显学。

迅捷走向大众化、世俗化——对20世纪90年代中国审美文化的几点反思

90年代初以来 ,在全球化语境中 ,中国社会文化发生、经历了历史性的重大转型 ,审美文化也不例外 ,当代文学中经典文本的匮乏以及对“经典”的颠覆和消解 ;文艺关注和描写的对象世俗化、生活化 ;雅俗界限日趋模糊甚至消失 。

试论“红色经典”文本的影像转换

自20世纪80年代以来，在中国的各个艺术门类中，发展迅猛、效益突出并且产业化程度较高的艺术形式，首推电视剧。从传统连台本戏剧、评书连讲到章回体小说，国人向来热衷于有一定长度和连续性的故事。这种欣赏习惯的长期积淀，使得中国电视连续剧观众的绝对人数，在世界范围内令人叹为观止。

发出“我”的声音——20世纪90年代中国女性文学中的叙述声音

在叙事学中，叙述声音指的是虚构叙事作品中声音之所由。它既是叙事策略（抑或叙事技巧）的问题，同时也超越了纯粹的形式层面，而与诸多语境相关联。从20世纪六七十年代叙事学在法国兴起，时至今日，经历了从经典叙事学到后经典叙事学的转变，叙事学已从强调文本分析的内在研究兼顾到文本与外部世界的联系，文本从其内在文学性的桃花源走向了更为广阔复杂的现实世界。“叙事是一种参与文化进程的文化现象。”①从这个意义上说，上面的问题已不单单是叙事策略的问题，它必定负载了在叙事策略之外的文化意义。

浅析新世纪革命历史题材电视剧

作为一种特殊的历史文本，革命历史题材电视剧对于解释和叙述历史在新世纪有了崭新的意义。不同于20世纪90年代前后，剧中所塑造的平面化、呆板化、“高大全”式的不真实英雄，新世纪的革命历史题材电视剧更加注重利用艺术的审美观、利用大众对革命年代的怀旧心理，或者改写“红色经典”，

《法兰克福学派内外》的内外

在20世纪的德国哲学中,最有影响的就是海德格尔和法兰克福学派了。这二者有诸多的相似关切——都涉及工具一理性问题,都对技术和艺术有大量的思考,都对启蒙现代性进行了拷问——但是,二者在哲学气质方面有极大的不同。海德格尔更像是一个纯粹的哲学家,他主要讨论的是各种哲学经典文本,

阅读的五种理解层次和境界

诠释学在20世纪中期的兴起与发展反映了下述事实：一个与人类息息相关的典籍世界,从古至今已构筑起文化传承与人类自身生存的基础,它如一面巨大无比的镜子照遍和反射出整个世界的过去和现在,同时提供凝聚共识和未来期望的资源凭借.因此,诠释学与经典文献的关系,阅读与文本的关系,诠释者在面对文本阅读时诠释取向和自我理解的定位问题,在全民阅读的大背景下,就不只是一个知识论上的阅读方法问题,而且涵蕴着人的存在——＂此在＂的思想深度,以及可以共同期许和齐力实现的人类未来.

输出逻辑:第三级议程设置理论的新启示

议程设置理论是大众传播学的经典理论之一，20世纪80年代传人我国后，在本土又获得了巨大的发展。尽管议程设置效果只是作用于公众的认知层面，而针对态度层面的劝服性研究尚未得到充分的实证证明，但提升新闻报道对公众政治态度、价值倾向的引导效果在我国的媒介环境中具有现实需要。

意义的生成与发现——重读鲁迅《儗播布美术意见书》

20世纪90年代以来，在中国社会科学领域流行起一种以经典重读作为方法的学术研究思路．这种研究基本上是选择一个特定的文本，呈现“文本的修辞策略、叙事结构．内在的文化逻辑．差异性的冲突内容或特定的意识形态内涵在文本中的实践方式。”这种文本往往有其产生的特定历史文化语境，而文本本身所蕴涵的巨大的思想含量和学术价值在当时的语境中却未能得以充分发掘与阐释，但随着不同时代不同读者在不同的阅读语境中以不同的方式进行解读，文本所蕴涵的特定意义渐次得到了凸显，同时还会生发出新的意义。文本重读这种研究思路注重将经典文本放在当下语境中，