从《围城》看比喻的结构体系

钱钟书的《围城》,在比喻创作的舞台上作了令读者眼花缭乱的表演,以系统分析的方法,从语言学角度探讨一下比喻的结构体系,《围城》是一个难得的样本。 0、比喻的深层结构是由“有类似点的事物”(喻体,记为○)、“想要说的某一事物”(本体,记为S)和类似点构成的三元结构。而表现在表层结构上,则如《西游记》里的孙猴子或儿童手中的变形金刚,可作出万花筒式的变化。本文根据本体喻体的数量、显隐和排列,列出《围城》比喻的结构体系如下:

比喻类别的系统分析

自从《修辞学发凡》将比喻分为明喻、隐喻、借喻三类后,多数修辞学者表示认同。但除此之外,人们又先后拈出了“博喻、对喻、反喻、非喻、讽喻、复喻、换喻、回喻、简喻、交喻、较喻、诘喻、进喻、类喻、联喻、强喻、曲喻、弱喻、事喻、物喻、详喻、引喻、显比、隐比、正喻、直比、直喻、质喻、假喻、等喻、逆喻、迂喻、缩喻、饰喻、互喻、扩喻……”等种种名目,那么,究竟如何认识这些名目之间的关系呢?我们想对此作一较为系统的分析。 一、从本体是否出现看 本体出现的,有两类:明喻和暗喻;本体不出现,依上下文省略的是借喻。这是《发凡》的划分法,只是《发凡》粗略地将这三类放在同一层次中。其实它们是在两个层次上划分出来的。 二、从喻体的凤格色彩看 张弓认为比喻“按意义可分正喻、讽喻”,正喻是“一般的不含讽刺性的比喻”,讽喻是“

比较视域与比较文学本体论的承诺

承用西方哲学本体论和本体这两个术语 ,使其转型到比较文学学科原理的建构中 ,在追寻一个相对完整体系的意义上来设问与回答“比较文学的本体是什么” ,这必然构成我们对比较文学本体论的承诺。比较文学研究不同于国别文学研究 ,在比较文学本体论的定义下 ,比较视域是比较文学这一学科安身立命的本体。比较视域的英文书写是“comparativeperspective” ,秉有“透视”这一深层的内在涵义。当优秀的比较文学研究者对两种民族文学或文学与其他相关学科进行跨越研究时 ,就是以自己学贯中西与学贯古今的学术修养对双方进行内在的透视 ,最终在汇通及体系化中寻求两者之间的材料事实关系、美学价值关系与学科交叉关系。这正是比较文学研究得以展开的学理性和职业性所在。

毛泽东的典型思想及其方法论意义

典型思想和典型方法在毛泽东的方法论思想体系中占有十分重要的地位。作为一个本体论范畴,典型必须具备三个相互关联的规定性:特殊性、代表性和超越性。毛泽东的典型思想和典型方法是他的矛盾学说作为基础的。

基督教的三一论上帝观

上帝论是基督教神学教义的重要组成部分,上帝论的主要命题之一是三位一体论,或称三一论。基督教认为宇宙万物的创造者和主宰上帝是一神,即上帝只有一个本体,同时上帝又具有三个位格,即圣父、圣子、圣灵。在早期教会时期,基督教的这种上帝观在形成过程中经历了许多争论,至今在基督教的不同教会之间,仍然存在有关三一论的一些分歧。例如东派教会认为圣灵只从圣父流出,而西派教会则主张圣灵从圣父和圣子流出。

《反对党八股》浅析

《反对党八股》是毛泽东同志一九四二年二月八日在延安干部会上的讲演。它与《改造我们的学习》,《整顿党的作风》,同为指导当时我党整风运动的基本文献。 一九四二年,全党的政治思想水平已经有了很大提高,曾经给党和革命事业造成极大危害的主观主义、宗派主义和党八股这三股歪风,已经“不是占全党统治地位的东西”了。但是,过去的“左”、右倾机会主义,特别是“左”倾机会主义的恶劣影响。