《一神论》释义(一)

《一神论》这份出土于敦煌的秘笈,由三篇经文组成,经过日本学者羽田亨(1882-1955)的考证,该经卷的顺序应该是:《喻第二》、《一天论第一》和《世尊布施论第三》,1918年刊布,经文书写在黄色麻纸上,全卷长640厘米,宽25.4厘米,其中第二与第一的次序弄反了,这可能是抄写者的疏忽造成的,也可能是装裱者大意造成的。《喻第二》有60行,

新常态下职业教育发展必须是遵循社会规律的包容性发展

发展既是经济问题,也是社会问题,更是硬道理。当前,伴随着我国经济步入新常态,正确认识职业教育新常态,积极适应经济社会新常态,更是职教人面临的重大课题。依据我国经济社会发展的整体布局,遵循经济规律、自然规律,特别是遵循社会规律,才可能深层次探索职业教育规律。

“本”“巫”同源考

作者在阅读汉藏文文献时有个突出的感受,即汉藏两族文化在未受到象佛教这样的外来文化影响之前,在许多方面和领域有着惊人的相似之处。 许多研究者总是喜欢把这种现象释为是甲文化派生出乙文化或甲文化派生於乙文化。 我们承认这种文化之派生现象,的确在文明史上有着一定的普遍性。但是,也有许多十分接近和相似的文化并不是母文化与子文化的关系,而是有着共同的渊源关系。作者认为,藏族之“本”教和汉族之“巫”教即是一例。

《轩辕剑 Online》抢先看

世界观的形成相传女娲补天造人时身边总戴着一个神秘的“九藜壶”,而这个九藜壶就是世人所称的“炼妖壶”。据说女娲赐与炼妖壶不可思议的力量,能造就一切万物,其空间之大似能将天地收纳于内。炼妖壶拥有如此的力量自然也拥有人性,渐渐地成精、成仙,而“壶中仙”就是他给自己起的称呼。壶中仙自从与女娲分开以来一直观察着世界,发现这个世界与女娲所期望的理想世界渐行渐远,于是他便兴起了制造一个理想世界的念头,运用他神奇的能力创造了一个“九藜大地”,并吸收了所有人间治世的理论来治理它的世界。但是壶中仙仍不忘情于女娲所创造的神州大地。

超导“小时代”之二十三异彩纷呈不离宗

千举万变,其道一也。——《荀子·儒效》我们生活在一个变幻万千的世界,一切万物,从微观到宏观都在不断变化。宇宙膨胀、太阳聚变、地月绕转、四季更替、云卷云舒、花开花落、细胞代谢、分子振动、电子成云等等,变化着的世界看似非常复杂,却也蕴含着基本的物理规律。

“人禽之辨”与“人机之辨”

发生在孟子与告子之间的“人禽之辨”,毫无疑问是中国思想史上最为重要的事件之一。通过这一论辩,孟子在人性的本质层面实现了“人”“禽”的分离,将“本善”确立为“人”之所以区分于其他一切万物的共相本质。这一本质的分离,在哲学上的意义是巨大的。

翻经书殿,问道禁闱(五)--来自一千多年前的读经与颂赞

(十三)关于耶稣的显现与升天能事斯毕,亭午升真。可16:1 9主耶稣和他们说完了话,后来被接到天上,坐在神的右边。——出自《景教碑》来向水字,于父、子、净风处分具足,所有我迷,汝在比到尽天下,闻有三十日中,于弥师诃地上后,从死地起,于一切万物,所有言话,并向汝等具说,亦附许来,欲得净风,天向汝等,弥师诃从明处,空中看,见天上从有相,大慈风中坐,为作大圣化,于天下示见。

佛教的五大菩萨(五)——地藏菩萨

地藏圣号的由来梵语乞叉底蘖沙(Ksitigarbha),译为地藏。地即十地,具有七义:1.能生义,土地能生万物,喻菩萨能生一切善法。2.能摄义,土地能摄一切生物,令安住自然界中,喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。3.能载义,土地能负载万物,令其安住世界之中,喻菩萨能负载一切众生,由众苦交煎的此岸,运载到清凉的彼岸。4.能藏义。

太阳升起了

太阳升起了姚育明二十年前，我在黑龙江插队。某个冬夜，我们在脱粒机上打麦，完工之际，天下起了雪。我们筋痛骨麻，懒得迈步，一个个横七竖八地躺倒在麦秸堆上，歇歇气儿。也就是几分钟的光景儿，却有几句话永远地烙在我的心上。一位好笔墨的姑娘说：＂我将来要写书，一...

人,有没有来生

有人说,人死如灯灭,一死百了,哪有来生?这是迷的断灭见。也有人说,人有来生,一颗颗种子种到泥土里都会再开花结果,会有来生;人死以后,当然还会再来做人,不会改变。这也是迷的常见。说人死了以后没有来生的断见,和说人死了以后一定会做人的常见,都不是人生的真理。人死不是如灯灭。

有生之年非看不可的1001幅绘画

"最棒的十幅画"、"最佳的五部小说",那些榜单真叫人恼火……太荒唐了:假如可供挑选的范围原本就少之又少,那么很可能你根本就没得选择。瞧,你去搭一趟长途航班,或者在乡村度个周末,可能会为带上哪本书而烦恼不已,不过,要是叫你在托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基之间明确选择,唯一合乎常理的反应是"两者都好"。同样。