论三峰郑道传排佛的儒学

在韩国学者的著述中,一般多将郑道传和权近放到朝鲜时期的儒学者中进行论述。这里,将郑道传和权近作为高丽末期的重要儒者进行论述。

试论唐初佛道论衡中的“本际”、“道”、“自然”之辩

唐初统治者立国伊始即总结历史经验,吸取隋亡教训,认识到儒学对于国家长治久安的作用.隋文帝杨坚曾于开皇二十年(600),下诏废除国子、四门及州县学.唐高祖武德元年(618),诏置国子、太学、四门生约三百余人,并于各郡县置生员.翌年,提出表彰儒家先圣周公、孔子,令有司于国子监立周公、孔子庙一所,四时致祭.李氏家族于隋大业十三年(617),在晋阳起义时充分利用了当时社会上广泛流传的借老子制造的政治谶言.①由于道教为李唐王朝的建立和巩固起了积极的作用,加上隋文帝执行先佛后道的政策,规定三教位序为佛为先、道为次、儒为末,所以唐初执行的是崇道抑佛的政策.这些,直接影响到当时佛道论衡的主题与内容.

选择共享人生 书写时代精彩

在这个充满共享精神的互联网时代,谁能实现更多人的利益,谁能考虑更多人的幸福,谁能体现人与人最本真的关系,谁能尊重和维护更多的缘起,谁就能从时代的大潮中脱颖而出,书写自利利他的新时代精彩近年来,'共享经济'正在成为一个不断进入人们视野的热词,并越来越广泛地介入大众的生活。从国际化的Uber(优步)、Airbnb(爱彼迎)、We Work,到国内本土化的滴滴出行等,其范围不但覆盖了衣食住行等日常生活领域,还延伸到办公、教育、医疗、物流。

仁达摩崖刻石考证

一、题解 仁达摩崖刻石位于西藏自治区察雅县香堆区仁达乡境内的大日如来殿(也称遍知佛殿)内。据《察雅县简志》载,该刻石是昌都地区文教局工作组于1984年发现的。1986年在拉萨召开的藏学讨论会上,恰白·次旦平措同志正式公布,后又在《中国藏学》创刊号上发表了藏文原文。

四川摩崖造像中的《药师变》和《药师经变》

(一) 《药师变》和《药师经变》,主像为药师琉璃光佛,故如是命名,由于药师琉璃光佛是佛教所称谓的东方极乐世界的教主,所以又名为“东方净土变”。药师琉璃光佛,是梵文Bhaisajyaguru的意译,音译鞞杀社窭噜。在中国,他被冠以“药师佛”、“药师”,或者“药王”的名字而受到崇拜。根据有关的经典,他的名字和传说在公元四世纪左右就译成了汉文佛经中说,当释迦牟尼未成佛之前在修菩萨行时,药师佛就是东方净琉璃世界的教主。他曾经发十二大愿,要满足众生一切欲望,拔除众生一切痛苦。他有两名侍者。

延安地区石窟寺密宗造像

延安地区石窟寺达155处之多,其时代上迄北朝,下至明清,尤以宋代石窟为数众多。我国石窟寺艺术盛唐以后,在中原地区渐显衰颓之际,而在延安地区却以异军突起之势,崛起于延安地区所属各县。唐开元以后密宗在我国盛行,延安地区石窟寺中的密宗造像也不少,但由于向外介绍的少,未能引起外界的注意,故对其传入,发展一直不清楚。笔者根据手中掌握的部分资料,就密宗造像种类、传入、发展试予论述,以就教于致力于石窟寺艺术的专家学者。一、遗像种类 1、大日如来,是密宗供奉的最高神,梵名谓之摩诃毗卢遮那,“摩诃”意为“大”,“毗卢遮那”为“日”之别名。

鲁迅对佛教思想的二重选择

广义而言,鲁迅对现实和传统的批判是意义深远的社会批判,其中既藏孕着文化启蒙的高尚动机,又隐含着爱国救亡的民族思想,极为醒目的是,这个批判自始至终把特定历史条件下的人,作为批判性思考的主要对象,从总体上鸟瞰鲁迅的社会批判,可观察到两个迥然不同的批判方式。

小乘佛教与傣族美学思想

从公元前115年,我国西双版纳傣族地区首次派代表前往缅甸迎接佛牙和经书始,小乘佛教开始渗入我国傣族地区。大约在十四、十五世纪达到村村有佛寺,处处立佛塔的鼎盛时期。傣族全民信仰小乘佛教,小乘佛教对傣族精神文化的各方面都有着举足轻重的影响,对连接人生与艺术,反思人生与艺术的美学思想尤其起着定型的作用。

谈谈藏族宗教

本文系杨化群教授在五省区藏族音乐编辑工作座谈会上的讲话,由宋晓嵇根据录音整理,编辑部略有珊节。

地藏造像中的道明和尚

各地现存的地藏菩萨造像,其多数样式是:中间为主尊地藏,两侧二侍者相向而立,右立者着俗服,左立者着僧装,此即闵让和与其子道明和尚。闵公父子与地藏的因缘,源于唐代来华、于九华山行化的新罗僧人金乔觉。据说金乔觉的苦行感动了当地乡绅闵让和,闵不仅周济金日常食用,而且让其独生子从金出家修道。后来随着金乔觉被尊奉为地藏菩萨的化身,闵公父子作为地藏侍者的地位也得以确立。

南怀瑾如是说

良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳,岂可劝饱人之餐;异宝奇珍,未必动廉士之念。慈悲就是爱一切众生,虽然做不到,心向往之,才是广大的修行;一切难行能行,虽然做不到,心向往之,才是广大的修行;一切难行能行,难忍能忍是菩萨道。想发脾气,

市场经济对我国传统文化的影响浅探

从计划经济走向市场经济,这是我国社会经济体制发生的一个重大变革。这个变革必将会对我国传统文化产生深刻的影响,引起人们思想观念、社会心理等一系列变化。这种变化是文化结构和功能变迁的重要内容,也是中国文化走向世界的必然趋势。

《汉语大字典》“卍”字条书证商榷

湖北辞书出版社、四川辞书出版社出版的《汉语大字典》第一卷有“卍”字条,其释文中引有以下书证:《楞严经》卷九:“即时如来从胸卍字涌出宝光,其光晃晃,有千百色.”真鉴疏:“卍者,彼方万字也,如来胸前万德吉祥纹也。”

论神会的佛教哲学

二十世纪初年,神会的思想资料由于胡适先生的发掘,引起了国人的注目。但是,人们的考察往往侧重于在禅宗史上的地位,而对他思想体系本身的分析却着墨不多。本文将从三个方面对神会的佛学思想作一分析,以求教于佛学界的专家和学人。一、佛性论,神会学说的理论基础佛性亦意译“如来性”、“觉性”,它是众生普遍具有的得以成佛的质因、根据和可能。神会认为一切众生皆有佛性,众生佛性不与众生分立,它就存在于众生之中,众生本自有之。就众生成佛的因素、成佛的可能来说,“一切众生,皆有真如佛性”。(《神会语录》

五台山寺庙楹联牌匾选注

合三教,纬万法,齐参应无所住总五色,空一切,皆幻作如是观(龙泉寺)合三教:综合三教。佛教传入中国后,儒、道、佛称为三教。纬万法:纬,《释名·释典艺》:“围也,反复围绕以成经也。”此处亦为综合之意。万法,所有各种事物和现象。

五台山佛教札记

1、巩县石窟寺的《佛顶尊胜陀罗尼经序》河南省巩县石窟存一经幢,署文“前率府长史王元明奉为亡父母洎亡妻、见在兄弟、合家大小、六亲眷属、一切众生建立此幢,咸同此福”。时间是开元19年(731年)11月15日。该幢有《佛顶尊胜陀罗尼经序》一篇,言及五台山崇拜之由来。文云:“佛顶尊胜陀罗尼经者,婆罗门僧佛陀波利仪凤元年(676年)从西国来自此土。到五台山次,遂五体投地向山顶礼曰:如来灭后,众生潜灵。唯有文殊师利于此山中汲引苍生。……举首忽见一老人从山中出来,遂作婆罗门语谓僧曰:‘……然汉地众生多造罪业,出家之辈亦多犯戒律。

《金刚般若波罗蜜经》新讲(一)

一、《金刚经》的由来善逝逝后五六百年顷,印度佛教界出现改革的新思潮,从佛法理论到宗教实践等各方面都有新的创造与发展,佛教史上称为大乘运动。

《金刚般若波罗蜜经》新讲(四)

(39)尔时,须菩提白佛言,世尊,善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?这两个问题在说法开头的时候空生己经问过了,即所谓善现启请,因而释迦佛陀开始说法,说出这部《金刚经》。《金刚经》的全部内部即是回答空生的住心降心的问题,也即修心修行的问题。

佛教与中国伦理(续)

四封建宗法制和佛教孝道论中国佛教宣传得最多的伦理道德观念是“孝”,因此孝道便成了中国佛教伦理道德的重心。可以说中国佛教是以孝为中心来展开它的伦理道德学说的。佛教所赖以生存的中国封建社会,是以农业为主要经济命脉的。它的经济基础是以小块土地个体所有制为前提。

五台山寺庙楹联选注

因果本一心,积善多生丈夫子慈悲无二意,救时曾见宰官身(碧山寺)因果本一心。佛家认为善因有善果,恶因招恶果,均决定于一心。丈夫子,古时子女通称子,男的叫丈夫子,女的叫女子子。“积善多生丈夫子”,反映了撰联者重男轻女的旧观念。