敦煌一卷本《王梵志诗》儒释相谐的教化特点论析

敦煌所出一卷本《王梵志诗》共12个写卷,存诗92首。这些诗歌不同于其他卷《王梵志诗》,其诗皆采用格言形式,为五言四句,语言通俗,内容浅显易懂,偏重于对世人生活节仪、处世之法的训导,所以有学者将其归入教诲诗。一卷本《王梵志诗》也是反映敦煌民间教育的代表之作,具有俗世治家教育、佛家训化劝诫等方面的教化功能。其中72首诗歌强调对子女进行孝道、勤学以及个人修德教育的重要,重视手足之情的培养以及家长的榜样作用,这些内容符合儒家教育思想,是其教化功能的核心所在。另20首诗歌采用佛教格言劝导世人,这和唐代佛教的繁荣及世俗化有关系。通过一卷本《王梵志诗》可以管窥敦煌唐五代时期民间教育"儒释相谐"的特点。

《微机化工应用》课程一人一不同卷考试改革教学实践

文章提出了《微机化工应用》课程考试中采用一人一不同卷的考试模式,介绍了一人一不同卷的试卷开发、考试组织、试卷答案求解及改卷工作中的具体情况,指出了该考试模式需要注意的一些具体问题。教学实践证明该考试模式对于实际应用型课程的考试是一种十分有效的考试方式,深受学生的欢迎。

谈档案员如何配合审计部门做好档案一项一卷的收集管理工作

档案管理是企业管理中的重要一环,一项一卷档案管理工作是档案管理员积极做好档案管理,配合审计部门做好内外部审计的重要方式之一。一项一卷档案管理可以促进档案管理工作上水平,对烟草企业项目建设起着监督作用。

抢美味

宝宝,你想要吃到美味的食物吗?快和爸爸比一比,看谁最先抢到卷纸上的美食吧!游戏玩法:宝宝和爸爸一人一卷纸巾,把纸巾拉开,将橘子、糖果、面包放在纸巾末端。妈妈喊开始后,宝宝和爸爸要在不拉断纸巾的情况下,把食物拉到自己身边。先把美食拉到自己身边的人即为获胜者哦!

《<陈白阳集十卷附录一卷>校注》补遗

现藏北京大学图书馆的明刻本《陈白阳集十卷附录一卷》,系明代著名画家、吴门画派重要人物陈白阳的诗文集。该诗文集由陈白阳五世从孙陈仁锡辑录、编纂并刊行于世。笔者在校订过程中,发现其中存在错讹、遗漏、错收、重收等问题。今逐一列出,以期勘正。

《陈白阳集(十卷附录一卷)》点校订误

今藏北京大学图书馆的明刻本《陈白阳集（十卷附录一卷）》,系明代著名画家、吴门画派重要人物之一陈淳的诗文集。该集是陈淳五世从孙陈明卿辑录、编纂、刊行的。笔者在校订该文集过程中,发现其中存在标题错讹、诗（词）内容讹误、错收、重收等问题。今逐一列出,以期勘正。

古靈寶經“未出一卷”研究

敦煌写本P．2861．2＋P．2256所载的一份古灵宝经目录对六朝道教史研究具有重要意义，大渊忍尔等学者对此卷的研究作出了很大贡献，但也遗留一些基本而关键的问题没有解决。本文就以往学者未能解决的元始旧经“已出”和“未出”卷比例从21：15变成22：14的情况展开讨论，认为这一卷之差是指“智慧上品大戒三卷”中後出的一卷本《大戒经》。这不仅可以在敦煌原卷中找到内证，还可通过比较一卷本的《大戒经》与先出的二卷本《罪根品》的戒律思想得到进一步印证。

面向远程线上考试的一人一卷设计方法与实践

针对计算机组成课程中如何保证远程线上考试公正的问题,提出采用一人一卷的方式,介绍组卷策略和不同题型的题目设计方法以及远程线上考试中的实践情况,对一人一卷的远程线上考试优势和不足进行探讨。

医师资格考试医学综合笔试“一卷多式”等效性研究

从2009年开始医师资格考试医学综合笔试临床执业医师类别实行"一卷多式",即试卷的内容相同,但试题顺序和选项顺序不同。为了检验不同卷式之间的等效性,本文通过PASS软件确定了所需要的最适样本量,借鉴了平行试卷的概念,使用了平行试卷的分析方法,重点从题目功能和结果分数两个角度进行了讨论。数据显示,2010年医师资格考试医学综合笔试(临床执业医师)各单元内不同卷式之间的平均数差异基本低于1分,分数分布形态基本相似;同一题目不同卷式难度和区分度的差异很小,基本都不超过0.02。结果表明2010年医师资格考试医学综合笔试(临床执业医师)不同卷式之间基本等效。

“一师一卷”:让评价回归本源

江苏吴江市实验小学转变考试观念,下放考试权力,推行"一师一卷"考试评价改革,"谁教就由谁考,谁考就由谁出卷"。在推进中实施"五步走"策略:"部分释放"、明晰"出卷意图"、关注"关键素养"、追求"师本化"、全面卷入。操作中关注六个关键点:将研制试卷作为教师的基本功,单元练习、期末试卷都实行"一师一卷";先明理再制卷;先制卷再教学;建立"出卷人"、"审核人"签名制度;实行"合格率"、"优秀率"预测制度;突出"关键素养"和"师本化"。

从一道原创题的磨制中思考全国一卷

文章将全国一卷与福建省（以下简称我省）自主命题卷进行了比较分析，阐述了各自的优缺点，倡议全国一卷模式应做适当的变革，以利于高考更好地发挥选拔功能，指导一线教师的教学工作，文章通过一道概率与数列交汇题的磨制来佐证变革的必要性和意义。

关于“一师一卷”活动的实践与研究

一、'一师一卷'产生的背景及重要意义1.'一师一卷'的产生是《2011版新课标》评价目标的需求。《2011版新课标》指出的'评价的主要目的是全面了解学生学习数学的过程与结果,激励学生学习和改进教师教学,评价不仅要关注学生的学习结果,更要关注学生在学习过程中的发展变化',广大教师为了达到应试要求,花费大量的时间和精力.

抒一卷美好,寄语春天

我是不是错过了很多个季节，才迎来这样一个春天？ 仿佛是一夜间，小草就睡醒了．它睁开朦胧的限．左顾右盼着打量这个陌生又熟悉的世界。

一盏茶,一卷书

当翠绿的小叶苦丁徐徐沉落，月白色的贡菊朵朵盛开，茶香便开始浸润这个晴朗的周末。茶有优劣，一如人有清浊。好茶味苦，但苦后口齿留香，余韵绵绵。我不在乎苦，但在乎苦后的那种韵味。

华南师范大学“新编校史”面世

2023年11月2日下午,献礼华南师范大学建校90周年的“新编校史”正式发布。“新编校史”分别为四卷本的《华南师范大学史稿》(以下简称《史稿》)和一卷本的《华南师范大学九十年九十事》(以下简称《九十事》),均由人民出版社出版。

国家图书馆藏《玉笥集》版本考述

元末人张宪有诗集《玉笥集》传世。《玉笥集》现存最早版本是弘治五年王术刊本,为选注本;通行本十卷,主要以抄本形式流传,刻本则有《粤雅堂丛书》之一种。弘治刊本与十卷本内容相去甚远,当源自不同祖本。此外,相关典籍中仍可搜罗到少量失载于传世《玉笥集》的张宪诗文。

唐代初中期道教的“坐忘論”

南北朝後半期,道教的發展愈趨抽象化、理論化,而與子學結合,特别是老莊。對於《莊子》,到了隋唐才逐漸引起興趣,其中"坐忘"論題便受到關注。唐代道教關於"坐忘"主題的討論,寫成的著作有三篇"坐忘論",皆被收録於南宋初曾慥《道樞》卷二。其中,《坐忘篇中》、《坐忘篇下》分别是天隱子、唐代司馬承禎所作;而《坐忘篇上》根據學者考證認爲是《正統道藏》所收録標有"真静居士序、司馬承禎子微撰"的一卷本《坐忘論》之節編,而爲初唐道士趙志堅所作,也就是,否定此一卷本《坐忘論》是司馬承禎作品之傳統觀點。所以,本文即以《正統道藏》所收之《坐忘論》及趙志堅所作《道德真經疏義》爲文獻基礎,並參酌《道樞》所收三篇"坐忘論"、王屋山唐碑文《坐忘論》(《白雲先生坐忘論》),藉以分析趙志堅闡釋"坐忘"主題中之心性論與"身體"論述,並考察司馬承禎對於趙志堅觀點的批判。我們可以發現,年代較早的趙志堅透過"有觀"、"空觀"、"真觀"三者的辯證關係,闡釋、引申、發揮了莊子"坐忘"概念。由此看出,趙志堅可能受到當時佛教觀法的影響。另外,趙志堅偏重心性論,所以重"心"輕"身"。趙氏不涉及肉身的鍛鍊問題,他甚至還説"身爲滓質"。這種看法與六朝道教追求長生成仙之宗旨有些偏離。司馬承禎在王屋山唐碑文《坐忘論》(《白雲先生坐忘論》)中針對趙志堅的"坐忘"理論提出批判,認爲趙志堅之説過於繁瑣,非但無法"坐忘",反有"坐馳"之病。再者,司馬承禎不只談心性論,也頗關注身軀形質的問題。他批評養神而不養形是偏失之法。所以,教人"煉形"、"煉氣"外,同時也"煉神合道",可謂形氣神交相養,無一偏頗獨養。

胡瑗《洪范口义》版本源流略考

《洪范口义》是宋初思想家胡瑗的代表作。在《洪范口义》的流传过程中,先后出现了《洪范解》(一卷本)、《洪范口义》(一卷本)、《永乐大典》本和四库本《洪范口义》(两卷本)。《洪范口义》成书时只有一卷,或名为《洪范解》。至明代《洪范口义》被收入《永乐大典》,《永乐大典》的编者将胡瑗注释与《洪范》经文对应。清代四库馆臣将《洪范口义》从《永乐大典》中辑出,分为两卷,收录于《四库全书》,这就是流传至今日的《洪范口义》(两卷本)。