方以智“以数明理”的思想及文化意义——以“一在二中”为中心

方以智以"善巧而理数之"的方法,分别将道体和经验现象(包括"质测"之学)抽象化为绝对的"一"与相对的"二",并藉"一在二中"的体用圆融观,揭示了"即器是道"、"道寓于艺"的道理。他利用"离二则一死"、"合二而一"这种"以数明理"的方式,不仅含蓄地表达了"欲挽虚窃,必重实学"的救世情怀,而且从本体论意义上阐明了实学之于"道"的必要性,从而使近代西方"质测"之学在传统儒学体系内获得了积极性的存在。

略论方以智的太极观——从“一两之辨”看方以智“一在二中”、“舍二则无一”的思维方式

太极观在宋明理学史上占有重要地位。方以智的太极观注重太极范畴的逻辑展开方式 ,以太极为理气统一体 ,从太极和仪象的关系 ,推广到太极和天地万物的关系 ,进而讨论了本体和现象的问题。据此 ,他否认易学中的义理学派的世界观 ,即理作为独立自存的实体 ,脱离象数而存在 ,从而得出离现象别无本体的结论。一方面扬弃了朱熹的理为太极说 ,一方面也发展了张载以来的气为太极说 ,成为宋明哲学中唯物主义本体论的代表之一。

一在二中与即用是体——方以智对理学的回应

方以智多次提到“一在二中”,这也是其处理超越者与现实世界之关系的基本思路。在讨论“一”和“二”的关系时,方以智一反宋儒强调有本到末,由体达用的思维模式,转而把重心放在“二”上,甚至主张“止有后天,并无先天”,有以现实世界为先、为本的倾向。以此为基础,方以智对于理学所讨论的一系列重要问题予以了回应,也体现出了重视思辨和强调智识的一面。不过,方以智的回应颇有深受庄学和佛学影响的痕迹,与理学的主流观点有较大的不同。

繼成的人性論:道體論的論點

現實的人性之外尚有超越層的人性,這超越的人性被視爲真正的人性,而且被視爲人的原初狀態,這是主流理學家常見的主張.但現實之人限於感性與智性的生命分化作用,必然會偏離本性,所以學者需要透過逆覺的過程以“復其初”,這種“復性”的主張也是理學工夫論常見的主張.理學家這種人性論一方面提升了“人”這個概念的高度,但一方面也造成理念與現實的矛盾.理學的道體論可視爲程朱理學、陸王心學之外的第三系,道體論儒者,反對復性說,但也反對自然主義儒學去除超越性的主張.道體論儒者的代表人物有張載、方以智、王夫之,他們主張繼成的人性論,也可說是體用互涵的人性論.他們主張人性具有無限性的本體之義,但作爲本體的本心需要在時間中展現,也就是在“繼”的活動中增加新的內容以完成本心,它也需要在空間性的對偶性中增加他者性的內容以完成本心.繼成的人性論具矛盾性的自我統一的構造,它是理學人性論發展的高峰.