论青藏高原和南亚一妻多夫制的起源

一妻多夫制最早出现于恒河流域,是进入阶级社会之后才有的婚姻形式,其基础条件是当时的生产方式底层出现种姓制度,并出现不分家的私有制观念。文章指出,青藏高原毗邻南亚,历史上这两个区域的一妻多夫制先行后续,空间上连片出现,文化特质亦相同,具有同根关系,因而青藏高原的一妻多夫制很可能来自印度。

藏族一妻多夫婚俗:一项文化人类学分析

本文应用文化人类学理论,提出一个假设:恶劣的自然环境使得藏族社会中兄弟关系比较亲密,是所谓"优势亲属关系",因而兄弟倾向于不分家甚至共妻,由此发展出藏族的一妻多夫婚俗。另外,藏族以超自然为中心的"文化传统总取向"使得人们淡化血缘关系,也促使了一妻多夫婚俗的存在。

一妻多夫制婚姻形态探析——兼谈我国藏族地区的一妻多夫制婚姻

一妻多夫制婚姻是一种古老婚姻家庭制度的遗存,即一个女子同时可与数个男子有合法婚姻关系,一妻多夫制婚姻中最重要的形式便是本家兄弟共妻。从古至今,一妻多夫制婚姻吸引了众多专家学者的关注与研究,对它有过较多的深刻论述。在我国西部地处偏远的一些少数民族地区,现今还存在一妻多夫的婚姻习俗。我国个别藏族地区的一妻多夫制婚姻形态是在特定的民族生境下形成的,除了与自然生态环境有直接关系外,与经济因素、历史制度、古代文化等也都有明显关联。

反思与超越:传统西藏一妻多夫制婚姻中的伦理议题探究

在解释西藏传统社会中被广泛实践的一妻多夫制婚姻时,人们常常忽略了其产生的历史背景、社会结构、环境差异,以致无法真正理解其产生与存续的原理与发生机制。从伦理学的视角纠正原有的偏见与误解,研究发现:西藏一妻多夫制婚姻中的性关系将会严格遵循规则;刻意淡化父亲的生物性身份而强化社会性身份;这种婚姻具有被广泛接受的经济价值与伦理逻辑;妇女拥有较高家庭和社会地位,并在这种婚姻中扮演核心角色。不难发现,要从"人与自然的互动"和"人与宗教伦理的互动"中,"生存性智慧"的逻辑中,道德的普遍性与特殊性中才能全面理解传统西藏一妻多夫制婚姻伦理议题。

中国古文献中若干“一妻多夫”制记载──兼论“一妻多夫”制的产生、作用及妇女地位

本文介绍了明代《菽园杂记》和清代《维西见闻》中有关“一妻多夫”制的记载并结合其它史料，对这种婚制的产生条件、作用以及妇女的地位等问题作了讨论。

在“圣”与“俗”之间:西藏一妻多夫制婚姻问题研究述论

西藏的一妻多夫制婚姻引起了学术界在过去的数百年间持续不断的关注和探索,提出了许多非常有价值的观点和理论。本文考察了众多中英文文献中涉及不同学科中关于西藏一妻多夫制婚姻的讨论和研究,并对这些文献进行系统总结和梳理,并对文献所讨论的问题进行分类讨论。本文回答了以下问题:西藏一妻多夫制婚姻的范围与限制;为何出现这种婚姻形式以及导致这种婚姻长期存在的因素;不同的阶层和地域间存在着怎样的差异;一妻多夫制婚姻结构的稳定性与调适;一妻多夫制与宗教的关系,所涉及的伦理道德冲突,并对现有文献的研究进行了适当的评述。以期未来的研究加以弥补克服,从而进一步提高这一领域的研究水平。

从空间角度论一妻多夫婚姻家庭——以佳碧村为案例

德钦县佳碧村是一个目前仍然存在较多一妻多夫婚姻的村庄,通过对该村所进行的较长时间的田野调查,笔者发现村民们对其所居住的生态环境的认知,即他们对生境空间尤其是生计空间的划分和利用与婚姻形式之间存在着密切的关系。根据对这种关系和相应的经济收入的分析和统计说明,无论从生计空间的占有还是从经济收入方面看,一妻多夫家庭都远远胜于一妻一夫家庭,这就是一妻多夫婚姻形式存在和延续的重要原因。

一妻多夫:一种民间法视角的“生存性智慧”

真正的一夫一妻制缺乏生物社会学基础且十分罕见,在生物学界这属于不正常的行为之一。"一妻多夫"作为一种非典型的婚姻形式,在世界范围内延绵不断,在我国西藏地区至今仍然存在。"一妻多夫"有兄弟共妻、父子共妻、舅甥共妻、叔侄共妻、朋友共妻等形态和典妻、转房婚俗、群婚等亚形态,国内外不同学者论述了其存在的成因,"民间法"更为我们剖析这种婚姻形态提供了全新的视角,体现为"生存性智慧"的实践逻辑。不能因为"一妻多夫"与传统婚姻价值体系有冲突,而将其定性为"原始的""粗俗的""落后的"婚姻形式,甚至忽视其既有功能和存在价值。

多维度与重节点——喜马拉雅山麓及青藏高原腹地一妻多夫制婚姻形态的人类学阐释

一妻多夫制不仅是种古老的婚俗,而且作为藏族中一种特殊的婚姻形态,迄今仍流行于青藏高原地区。一妻多夫制的成因首先受生态条件的限制,然后陆续受到诸多社会-文化因素的作用,"多维度"是当前最有效的解释。更为重要的是,这些因素并非大杂烩式的堆积,而是一种层次分明,有重节点、次节点之分的"宝塔"形状,其中与生态条件相捆绑的土地制度位于宝塔的最底部,而历史传统、人口统计、经济因素和其他的社会文化因素则则为各次节点,分别位于宝塔底座之上的各层。研究一妻多夫制无疑具有重大的学术价值,本文提出两种新的观点:第一,西藏的土地制度对于维持一妻多夫制的发展起着"催化剂"的作用,反过来,一妻多夫制在巩固西藏的土地制度和社会稳定层面亦发挥出关键性作用;第二,考虑到家庭周期性发展的自然结果,每个藏族家庭均有曾实行过一妻多夫的历史。从这一视角出发,一妻多夫制起到了一种"胶水"作用,有效地将其他两种婚制粘贴在一起并实现动态的转化,从而构成了藏族家庭出现多种婚姻形式的基础。

西藏一妻多夫的法社会学思考

一妻多夫是西藏一种传统的婚姻形式,至今在西藏地区仍有一定数量的存在,甚至在某些地区仍居于主导地位。这种婚姻形式明显有违我国《婚姻法》所倡导的一夫一妻制婚姻形式,但在西藏民主改革和几十年的经济文化建设后,仍然长期存在,与一妻多夫婚姻的民族性、地域性相联系,同时一妻多夫构建了社会秩序,发挥着独特的功能,构建各种社会关系,其自身独具实效性。

巴哈里与西藏的一妻多夫制度新探

本文比较了印度巴哈里和西藏一妻多夫制的表层结构和深层结构 ;勾画了土地与自然条件、主干家庭的功能、人们获取与保持地位的一般途径、个人的选择自由与服从命运等因素同一妻多夫制 (还有“多夫多妻制”)之间的关系轮廓 ;揭示了巴哈里和西藏两种社会中决定婚姻形态与家庭形态的基本原则 ;展示了一妻多夫制的好处、弊端和实行条件 ;提出了西藏的一妻多夫制本质上不是对自然生存条件的适应 ,而是对生产力和经济水平导致的社会结果的适应 ;最后得出西藏和巴哈里的案例的方法论意义。作者还引用了欧洲、日本和尼泊尔的有关事例 ,使论述更加有力。

麦克仑南论一妻多夫制

古典进化论学派学者麦克伦南(John·Fergus·Mc Lennan)曾在其著作《原始婚姻》中对一妻多夫这种婚姻家庭形态进行了论述。麦克仑南对一妻多夫的基本看法是,这种婚姻家庭形态并不是一种例外和反常形态,而认为一妻多夫是人类社会发展的一个重要和普遍阶段。麦克仑南的这个论点是基于他对人类早期社会基本图景的推论和分析。本文试图在说明麦克伦南关于人类早期社会与婚姻发展脉络的基础上,来讨论一妻多夫制在其中的序列与价值。

试论藏族的一妻多夫制与国家法的调适

目前我国的藏族部分地区依然还保存有一妻多夫的习惯。通过研究藏族一妻多夫制度,有助于我们更好地采取对策,在其与国家法之间找到一个很好的平衡点。本文研究了藏族一妻多夫制度的历史、现状,以及该制度的内容和形式,并针对如何调适藏族一妻多夫制度和国家婚姻法律,提出了相应的建议。

论藏族的一妻多夫

如何认识解放前藏族地区存在的一妻多夫这个历史问题,历来存有不同的看法,本文对此作一些探讨,以求教于方家。许多藏族史学者认为,从公元七世纪前后,藏族进入阶级社会,形成为民族(部族阶段的民族共同体)。九世纪,吐蕃奴隶制政权在奴隶和属民们不断起义的打击下瓦解。十至十三世纪间,藏族地区分割为互不统属的各部落。

文明与制度的冲突——藏族与印度的一妻多夫制的渊源

21世纪的今天我们理解的婚姻制度是一夫一妻制,然而如今的我们是否想过我们的身边还存在一妻多夫制的现象。这在很多人看来是一种不可能存在的想象,然而在现实中就存在这种一妻多夫制例如在我国的藏族地区或者是南亚的印度,这种现象产生的原因是什么对我们生活或是对妇女产生的影响才是我们今天应该弄清楚的。

一妻多夫婚姻模式的现状、问题及解决对策探究——以四川省甘孜藏族自治州为例

"一妻多夫"的婚姻形态在四川省甘孜地区至今存在,无疑是违反我国现有法律规定的。从经济、主观以及民族宗教等当地民众选择这种婚姻模式的考量方面阐述其至今存在之缘由,并且分析了该婚姻模式日益显现出与社会的格格不入。探究在保障当事人合法权益的基础上,从立法、司法及政策方面谨慎推进一夫一妻婚姻全面实现之路径及对策。

喜马拉雅山脉的一妻多夫制

本文通过考察印度喜马拉雅山脉西段洁柳萨——白瓦(Janusar Bawar)的一妻多夫制家户,描述了该地区的兄弟共妻制度。在洁柳萨社会,共妻的家户的形式与构成多种多样,寻常所说的一夫一妻、一夫多妻、群婚、一妻多夫以及多夫多妻等婚姻制度并存于许多家庭中,古往今来,代代沿袭。各种制度围绕着婚姻、家庭和家户的性质形成一整套原则与信仰。这些制度的变异既归因于家庭在生命周期(家庭的发展周期)中发生的结构性变化,也是家庭对环境因素的不同反应以及对自然条件的选择性适应。归纳洁柳萨社会一妻多夫制的诸种成因和结果,即便能够概括不同时间和情景中的家户差异,这种概括也只能适用于当地社会。总之,运用家户发展周期理论,确实可以解释巴哈里(Pahari)家庭的大多数内部文化差异。

浅谈江孜卡卡一妻多夫制婚俗

西藏实行民主开放以来,特别是改革开放的进一步深入,西藏社会变迁有了惊人的变化。但是,一妻多夫制婚俗仍在后藏江孜一带普遍存在,文章采用蹲点考察研究方式,试图分析江孜卡卡一妻多夫制婚俗存在的方式和至今延续的原因。