多元理性:家户制传统下的农户一家两制实践

怎样在实践中把握农户在食物生产上的一家两制?本文在家户制传统下提出多元理性框架,和单一理性的农业经济理论假定展开对话。本文认为,农户理性包含多元向度且相互联系:既依循差序责任,区分“自家人”和“外部人”,进行内外有别的食物生产,“让自家人吃自家饭”,带来“个体自保”,也能进行推己及人的价值权衡,在场域约束与道义反思的互构中,将“外部人”视同为“自家人”,从而“让有条件的自家人吃上自家饭”,促进“社会共保”。基于东亚家户制传统的多元理性,与基于西方农业经济理论的单一经济理性假定的对话,有助于更新农民学研究的认识基础,构建基于中国实践的理论,发现能够促进食物体系可持续发展的小农路径。

网络剧《邻里一家人》中的新疆形象构建与故事讲述

讲好中国故事,构建可信、可爱、可敬的中国形象是当前影视工作者的重要使命。围绕新疆本土创作的网络剧《邻里一家人》便以此为出发点,立足实践,进行了积极探索。该剧依托题材选择、矛盾冲突设定、故事讲述方式、作品传播路径等方面的创新,在树立现代化新疆形象、讲述并传播好新疆故事方面初见成效。基于此,本文对网络剧《邻里一家人》中的新疆形象构建与故事讲述进行了分析。

“天下一家”:民运会中中华民族共同体意识的表征及强化路径

探究民运会中华民族“天下一家”的理念表征,有助于构建中华民族共有之精神家园,铸牢中华民族共同体意识,维系中华民族的秩序体系。该研究运用文献资料、逻辑分析等方法,对民运会蕴含的“天下一家”理念进行了阐述,进而提出了通过民运会铸牢中华民族共同体意识的强化路径。研究认为:开幕式上对中国盛世气象的演绎,表达出栖息在中国人心灵深处“天下一家”的家国情怀;民运会已然转化为一种稳固中国人的精神秩序、构建中华民族共有精神家园的新型国家仪式,其超体育层面的传播学价值根源于华夏文明“家国一体”的社会秩序理念。因此,在“天下一家”理念的辐射下,该研究提出通过民运会全力推扬各民族投身中国式现代化建设的时代风貌,竭力弘扬各民族“心手相连”的节庆意蕴及极力崇扬“天下”理念对人类共同秩序的维护,是彰显“天下一家”理念、铸牢中华民族共同体意识的路径选择。

民族地区基层干部践行群众路线的实践进路及启示——基于新疆“民族团结一家亲”分析

新疆“民族团结一家亲”活动以拟亲属化干群关系为突破,将干群社会交往置于群众路线中,构建深度互嵌交往模式,基层干部践行群众路线创造了多重行为策略。以“结对认亲”为起点,生成群众路线运行机制;以“走访互动”贯穿始终,形成群众路线互动机制;以“扶贫帮困”开展对口援助,培育群众路线帮扶机制;以“互学语言”打通交流渠道,建立群众路线沟通机制;以“文化生活”推进以文化人,完善群众路线育人机制。“民族团结一家亲”培育深厚的干群情感基础,建立稳固的社会交往机制。民族地区基层干部践行群众路线,应坚持党的领导,科学施策和践行群众路线的实践方略;大兴调查研究,结合时代发展挖掘群众路线的边疆意涵。

家国同构模式的源流与“天下一家”政治传统

通过对秦汉历史的考察,发现当时社会体制存在二元性的“家”。一方面,社会存在无数的“私家”;另一方面,通过向天子称“臣”的方式,全天下百姓共同组成“公”的“家”,即“国家”。这种二元性的“家”构成了传统中国独特的“私家—国家”同构的模式。在“四海一家”思想的影响下,天下所有民众拟为家庭成员,共同构成“天下一家”的超大政治实体。在“天下一家”格局中,“天下为公”与“民生公事”共同构成“天下之治”的政治思想。中国历史上的农业传统所形成的治水社会,不仅是“民生公事”政治传统的集大成者,更是“天下一家”政治格局形成的催化剂。

从吴汉仙“中西医一家”思想谈中医药高等教育传承创新发展——以湖南中医药大学为例

吴汉仙,湖湘名中医,湖南国医专科学校(湖南中医药大学前身)创始人之一。本文通过整理吴汉仙在近代“中医存废”之争中,为维护中医药传承以及探索中医药教育发展作出的突出贡献,探究其“中西医一家”的思想内涵,从而为中医药高等教育传承创新发展提供有益启示和参照。

从“一家两制”到“一家三制”:农民家庭城镇化的策略调整

城镇化浪潮下,农村家庭作为城乡流动过程中风险的主要承担者,面临内外双重结构化困境。为了应对社会转型压力和家庭发展压力,实现家庭利益最大化,农村家庭生产模式发生转变,即从“一家两制”转变为“一家三制”:男性在城市务工,女性在县城陪读,老人在农村务农。“一家三制”是农民家庭结合家庭发展需求、家庭经济需求和家庭伦理需求做出的策略性选择。家庭模式转变的实质是中西部地区农民在生活城镇化阶段为实现美好生活目标——让孙代在城市扎根而实行的家庭资源整合策略。

独此一家 别无“分号”

假如对大学名称稍加留意,或许你会发现,部分院校的特色从校名就可大体判断,如校名中含有“财经”“师范”“建筑”“石油”“航空”等关键词,这类院校通常属于行业类院校,并在学科特色上具有一定的共性。但有几所大学自成一格,她们拥有“全国唯一”的属性,校名中的行业关键词在国内公办本科院校中独此一家,别无“分号”,如中国计量大学、南京审计大学、上海海关学院等。这些高校凭何与众不同?她们肯定有着不同于别校的特别之处。

叔本华悲观主义视域下《布登勃洛克一家》的悲剧性探讨

《布登勃洛克一家》是德国现实主义作家托马斯·曼的代表作品,也是荣获诺贝尔文学奖的扛鼎之作。整部小说都笼罩着浓浓的悲剧色彩,本文以叔本华的悲观主义哲学为视角对这部小说中所抒发的悲剧色彩进行分析,主要从人物身上的悲剧命运和情节上所体现的悲观主义进行分析,从而加深对《布登勃洛克一家》故事悲剧内涵的理解。

三次审辩明事理整体建构促思维--以全国著名特级教师华应龙设计的“一家四虎”年龄问题为例

课堂教学改革的核心是思维。文章以全国著名特级教师、化错教育创始人华应龙老师开发的《中国人的十二生肖》一课中的“一家四虎年龄”问题为例,探讨其中精心设计的三次审辩活动,旨在深入探究培养学生审辩式思維能力的正向意义和方法路径。

民族团结一家亲 携手续写新辉煌——习近平总书记在全国民族团结进步表彰大会上的重要讲话激励各族儿女砥砺奋进

“在这片辽阔、美丽、富饶的土地上,各族人民都有一个共同家园,就是中国;都有一个共同身份,就是中华民族;都有一个共同名字,就是中国人;都有一个共同梦想,就是实现中华民族伟大复兴!”在喜迎中华人民共和国75周年华诞之际,习近平总书记出席全国民族团结进步表彰大会并发表重要讲话,对推动中华民族共同体建设作出重要指引。

美国国会图书馆藏康熙刻本李渔《一家言》考述

李渔一生涉猎广泛,著述颇丰,《一家言》流传甚广,异本颇多;李渔及身编定《一家言》的成书过程,众说纷纭;其与芥子园本《笠翁一家言全集》的关系,错综复杂。美国国会图书馆所藏《一家言》(含初集、二集、别集),为李渔康熙十七年编辑刊刻,初集系据原刻本稍作调整,二集系新编,别集系删订单行本《论古》而成。此《一家言》合集,被雍正间芥子园主人采用汇编《笠翁一家言全集》,是李渔著作由单行本过渡到全集的重要环节。

幽光重现的民族文化瑰宝——评《〈田氏一家言〉诗评注》

《〈田氏一家言〉诗评注》的出版 ,将为文学史的研究提供新的资料和文化视角 。

论“自是一家”与“别是一家”的词史意义

通过阐释苏轼“自是一家”与李清照“别是一家”词论的内容,认为苏轼词论强调词的个性化,以诗为词,是对“花间词”审美特征的解构;李清照词论强化诗词界限,对词作在音律、语言等方面提出了新的规定,是对词体审美特征的重构。论述了“自是一家”“别是一家”的词史意义:二者都是推尊词体的手段,反映了北宋词坛的“尊体”意识;二者是词学观点碰撞的产物,标志着北宋词学批评的繁荣。

民族诗库的瑰宝,诗歌评注的力作——读《田氏一家言》评注本

土家族田氏诗人群的创作是我国民族诗库不可多得的瑰宝之一 ,《〈田氏一家言〉诗评注》是当今古典诗歌评注的一本力作 ,它的问世不仅是出版界古籍整理的一大收获 。

从“自是一家”到“别是一家”

词作为后起于诗的一种文体在经过了唐代漫长的一段发展时期后，到了宋代已初具规模。苏轼提出诗词“自是一家”的观点后，词在风格和题材上得到了极大的解放。紧接着，李清照提出词“别是一家”的观点，促进了文人对词体的进一步思考。那么，到底是谁的观点更符合词体发展呢？

论《金瓶梅》中武大郎一家与韩道国一家互为镜像的文化阐释

《金瓶梅》作为一部反映晚明时期人生世相的世情小说,武大郎一家与韩道国一家互为镜像的设置,旨在传达出全书的主旨绝非简单的因果报应,传达出传统道德文化的虚伪性和在社会现实中的尴尬处境。

“一家两制”农业生产行为的农户模型分析——基于健康和收入的视角

本文将已有的劳动和健康概念作为一个整体内化于经典的农户模型,借此分析了农业生产中存在的"一家两制"现象。分析表明:处于低收入状态的农户为了节约投资会扩大可持续农业的生产,并且在不利于健康生产的水平上消费不可持续的农产品,从而出现反向"一家两制";当收入增加到一定程度后,农户用不可持续农产品换取收入,用可持续农产品获取健康,从而出现正向"一家两制"。究其原因是农户用"一家两制"的方式来解决自身需求和消费者需求不一致的矛盾。