多元理性:家户制传统下的农户一家两制实践

怎样在实践中把握农户在食物生产上的一家两制?本文在家户制传统下提出多元理性框架,和单一理性的农业经济理论假定展开对话。本文认为,农户理性包含多元向度且相互联系:既依循差序责任,区分“自家人”和“外部人”,进行内外有别的食物生产,“让自家人吃自家饭”,带来“个体自保”,也能进行推己及人的价值权衡,在场域约束与道义反思的互构中,将“外部人”视同为“自家人”,从而“让有条件的自家人吃上自家饭”,促进“社会共保”。基于东亚家户制传统的多元理性,与基于西方农业经济理论的单一经济理性假定的对话,有助于更新农民学研究的认识基础,构建基于中国实践的理论,发现能够促进食物体系可持续发展的小农路径。

网络剧《邻里一家人》中的新疆形象构建与故事讲述

讲好中国故事,构建可信、可爱、可敬的中国形象是当前影视工作者的重要使命。围绕新疆本土创作的网络剧《邻里一家人》便以此为出发点,立足实践,进行了积极探索。该剧依托题材选择、矛盾冲突设定、故事讲述方式、作品传播路径等方面的创新,在树立现代化新疆形象、讲述并传播好新疆故事方面初见成效。基于此,本文对网络剧《邻里一家人》中的新疆形象构建与故事讲述进行了分析。

“天下一家”:民运会中中华民族共同体意识的表征及强化路径

探究民运会中华民族“天下一家”的理念表征,有助于构建中华民族共有之精神家园,铸牢中华民族共同体意识,维系中华民族的秩序体系。该研究运用文献资料、逻辑分析等方法,对民运会蕴含的“天下一家”理念进行了阐述,进而提出了通过民运会铸牢中华民族共同体意识的强化路径。研究认为:开幕式上对中国盛世气象的演绎,表达出栖息在中国人心灵深处“天下一家”的家国情怀;民运会已然转化为一种稳固中国人的精神秩序、构建中华民族共有精神家园的新型国家仪式,其超体育层面的传播学价值根源于华夏文明“家国一体”的社会秩序理念。因此,在“天下一家”理念的辐射下,该研究提出通过民运会全力推扬各民族投身中国式现代化建设的时代风貌,竭力弘扬各民族“心手相连”的节庆意蕴及极力崇扬“天下”理念对人类共同秩序的维护,是彰显“天下一家”理念、铸牢中华民族共同体意识的路径选择。

民族地区基层干部践行群众路线的实践进路及启示——基于新疆“民族团结一家亲”分析

新疆“民族团结一家亲”活动以拟亲属化干群关系为突破,将干群社会交往置于群众路线中,构建深度互嵌交往模式,基层干部践行群众路线创造了多重行为策略。以“结对认亲”为起点,生成群众路线运行机制;以“走访互动”贯穿始终,形成群众路线互动机制;以“扶贫帮困”开展对口援助,培育群众路线帮扶机制;以“互学语言”打通交流渠道,建立群众路线沟通机制;以“文化生活”推进以文化人,完善群众路线育人机制。“民族团结一家亲”培育深厚的干群情感基础,建立稳固的社会交往机制。民族地区基层干部践行群众路线,应坚持党的领导,科学施策和践行群众路线的实践方略;大兴调查研究,结合时代发展挖掘群众路线的边疆意涵。

家国同构模式的源流与“天下一家”政治传统

通过对秦汉历史的考察,发现当时社会体制存在二元性的“家”。一方面,社会存在无数的“私家”;另一方面,通过向天子称“臣”的方式,全天下百姓共同组成“公”的“家”,即“国家”。这种二元性的“家”构成了传统中国独特的“私家—国家”同构的模式。在“四海一家”思想的影响下,天下所有民众拟为家庭成员,共同构成“天下一家”的超大政治实体。在“天下一家”格局中,“天下为公”与“民生公事”共同构成“天下之治”的政治思想。中国历史上的农业传统所形成的治水社会,不仅是“民生公事”政治传统的集大成者,更是“天下一家”政治格局形成的催化剂。

从吴汉仙“中西医一家”思想谈中医药高等教育传承创新发展——以湖南中医药大学为例

吴汉仙,湖湘名中医,湖南国医专科学校(湖南中医药大学前身)创始人之一。本文通过整理吴汉仙在近代“中医存废”之争中,为维护中医药传承以及探索中医药教育发展作出的突出贡献,探究其“中西医一家”的思想内涵,从而为中医药高等教育传承创新发展提供有益启示和参照。

从“一家两制”到“一家三制”:农民家庭城镇化的策略调整

城镇化浪潮下,农村家庭作为城乡流动过程中风险的主要承担者,面临内外双重结构化困境。为了应对社会转型压力和家庭发展压力,实现家庭利益最大化,农村家庭生产模式发生转变,即从“一家两制”转变为“一家三制”:男性在城市务工,女性在县城陪读,老人在农村务农。“一家三制”是农民家庭结合家庭发展需求、家庭经济需求和家庭伦理需求做出的策略性选择。家庭模式转变的实质是中西部地区农民在生活城镇化阶段为实现美好生活目标——让孙代在城市扎根而实行的家庭资源整合策略。

独此一家 别无“分号”

假如对大学名称稍加留意,或许你会发现,部分院校的特色从校名就可大体判断,如校名中含有“财经”“师范”“建筑”“石油”“航空”等关键词,这类院校通常属于行业类院校,并在学科特色上具有一定的共性。但有几所大学自成一格,她们拥有“全国唯一”的属性,校名中的行业关键词在国内公办本科院校中独此一家,别无“分号”,如中国计量大学、南京审计大学、上海海关学院等。这些高校凭何与众不同?她们肯定有着不同于别校的特别之处。

叔本华悲观主义视域下《布登勃洛克一家》的悲剧性探讨

《布登勃洛克一家》是德国现实主义作家托马斯·曼的代表作品,也是荣获诺贝尔文学奖的扛鼎之作。整部小说都笼罩着浓浓的悲剧色彩,本文以叔本华的悲观主义哲学为视角对这部小说中所抒发的悲剧色彩进行分析,主要从人物身上的悲剧命运和情节上所体现的悲观主义进行分析,从而加深对《布登勃洛克一家》故事悲剧内涵的理解。

三次审辩明事理整体建构促思维--以全国著名特级教师华应龙设计的“一家四虎”年龄问题为例

课堂教学改革的核心是思维。文章以全国著名特级教师、化错教育创始人华应龙老师开发的《中国人的十二生肖》一课中的“一家四虎年龄”问题为例,探讨其中精心设计的三次审辩活动,旨在深入探究培养学生审辩式思維能力的正向意义和方法路径。

“一家两制”农业生产行为的农户模型分析——基于健康和收入的视角

本文将已有的劳动和健康概念作为一个整体内化于经典的农户模型,借此分析了农业生产中存在的"一家两制"现象。分析表明:处于低收入状态的农户为了节约投资会扩大可持续农业的生产,并且在不利于健康生产的水平上消费不可持续的农产品,从而出现反向"一家两制";当收入增加到一定程度后,农户用不可持续农产品换取收入,用可持续农产品获取健康,从而出现正向"一家两制"。究其原因是农户用"一家两制"的方式来解决自身需求和消费者需求不一致的矛盾。

通过“纵向整合”解决“一家两制”的理论与实证

随着我国食品安全监管体制的逐步完善,从源头上解决食品的内源性风险问题被逐步提上议事日程。农户对自己食用的农产品少用或不用化肥、农药、激素及添加剂,而对面向市场销售的农产品却使用大量的化肥、农药、激素及添加剂,本文称这种现象为"一家两制"。为什么会存在"一家两制"?如何解决"一家两制"?本文以信息经济学的相关理论为基础,提出市场不能识别农户的产品质量是造成"一家两制"的根本原因,并进一步提出了通过"纵向整合"解决"一家两制"的理论框架。而后,本文基于全国192个村654户菜农的调研数据,采用OLS、WLS、Logit等计量经济学方法验证了相关的理论框架。回归结果表明,"纵向整合"这种市场组织形式可以解决消费者与生产者之间的信息不对称问题,使农产品的内在价值显性化,进而提高农户的收益;菜农参与"纵向整合"对于"一家两制"行为有显著的抑制作用。本研究对于我国有效解决以两亿小农户为生产端的庞大食物供应体系的安全问题具有显著的政策含义。

“一家两制”、“纵向整合”与农产品安全——基于三个自然村的案例研究

农户对自己食用的农产品少用或不用化肥、农药、激素及添加剂,而对面向市场销售的农产品却使用大量的化肥、农药、激素及添加剂,本文称这种现象为"一家两制"。为什么会存在"一家两制"?如何解决"一家两制"?本文根据中国农产品市场的特点构建了一个理论模型,并通过对模型均衡条件的讨论,分析了"一家两制"存在的原因,以及利用"纵向整合"解决"一家两制"的理论方法。而后,通过以济河堂村、孙东村和东向北村为代表的山东省肥城市二百多个村的"准自然实验"验证了本文所提出的理论方法,并进一步讨论了通过"纵向整合"解决"一家两制"的未来发展趋势。

多元理性：“一家两制”与食品安全社会自我保护的行为动因

食品安全威胁下,农户和消费者都不约而同地采用了"一家两制"的方式进行自我保护。单一经济理性无法对这一现象做出充分解释,由于人们的经济交换行为嵌入在自然本能及社会互动之中,家庭经济行为在实践上遵从的是包含生存理性、社会理性和经济理性在内的多元理性。从食品安全"一家两制"现象中,可以看到不同理性组合的考量下,"个体自保"和"社会共保"等基于食物交换的新型社会关系正在形成,多元理性引导下的社会自我保护运动正在出现。

“中华民族一家亲”模式研究

“中华民族一家亲”是中国特色解决民族问题的正确道路,在经历长期的探索于党的十八大之后由新一代领导核心明确提出。作为具有中国特色的民族治理模式,它有着独特的自身规定性:赋予各民族在大家庭中平等的主体地位,契合于中国传统“和合文化”,稳固谋求“多元”基础上的“一体”,从铸就共同体意识的角度来治理民族事务。“中华民族一家亲”模式的核心要义在于“铸牢中华民族共同体意识”的主线和“同心共筑中国梦”的主体,坚持马克思主义的祖国观、民族观、文化观、历史观。只有各族人民亲如一家,才能实现各民族的共同团结进步、共同繁荣发展,才能凝聚磅礴的精神力量,实现中华民族的伟大复兴。

食品安全威胁下“有组织的不负责任”——消费者行为分析与“一家两制”调查

中国已进入德国学者贝克所言的"风险社会",其标志之一就是日益严重的食品安全威胁。食品安全风险源于市场"脱嵌"于自然和社会,并伴随食品企业、农户和消费者这三类群体的"有组织的不负责任"行为而加剧,消费者群体中差别化消费的个体自保,以及追求价廉物美的消费心理,诱使农户和食品企业进一步采取"有组织的不负责任"行为,导致"飞去来器"效应爆发。在"一家两制"概念基础上,本文首先提出消费者差别化食品消费的几种表现形式,之后分析食品安全威胁下消费者责任意识的缺失,并通过北京和甘肃两地城市消费者的调查,对消费者"一家两制"的消费特征及责任缺失进行论证。文章建议,通过"农消对接"、消费观念引导、《消费者权益保护法》中消费者责任的引入,可以培养起"负责任的消费者",帮助走出食品安全领域的"风险社会",走向新型的社会共保。

羊群行为视角下农户生产的“一家两制”分析——基于山东784份农户调查数据

基于农户在"一家两制"现象扩散过程中的领头羊和追随者两种角色,结合贝叶斯学习理论和信息瀑布理论分别给出其决策模型,并借助模型刻画了追随者如何受到领头羊行为的影响而采纳"一家两制"生产行为。基于山东省784份农户调查数据,从领头羊行为和家庭特征、市场因素、生产规范、认知方面选取15个变量,运用Logit模型、Probit模型、Cloglog模型、工具变量法对农户采纳"一家两制"的影响因素进行分析。结果表明:周围领头羊的行为对农户采用"一家两制"生产行为具有显著的正向影响,且这一结果很稳健。这说明正确榜样的缺失导致了农户对农药化肥等化学投入品使用"一家两制"现象的扩散。

“一家两制”:农户的差序责任意识与差别化生产

在普遍的食品安全威胁下,生产和消费合一体的农户会通过"一家两制"的差别化生产进行自我保护。这种差别化主要体现为贯彻资本逻辑的A模式食物体系为市场而生产,贯彻生命逻辑的B模式食物体系为自家人而生产。构建情感-义务矩阵发现,农户对自家人和外人的差序责任意识是差别化生产的根源。在责任与利益的权衡中,农户会向自家人和偏核心地带有条件的"自家人"提供B模式的农产品,向外人和偏外围地带缺乏条件的"自家人"提供A模式的农产品。或满足农户的情感性需求,或满足农户的利益性需求,是实现从外人到"自家人"的转变,从而使他们愿意为市场提供安全农产品的重要条件。