中国一弦琴与京族独弦琴源流考

根据古代文献记载,在中国、日本、林邑、扶南、骠国、印度等地,都出现并使用过一弦弹拨乐器。目前中国活态的一弦弹拨乐器"独弦琴"是中国京族民间社会依然特有的弹拨乐器。学术界关于独弦琴的起源有"东南亚传入说"、"中国本土说"等不同的见解,但是,更多的历史文献资料支持独弦琴源流为"循环传播说"的新观点。

一弦琴、独弦匏琴、独弦琴辨析

本文通过查阅史料文献及实地考查,对一弦琴、独弦匏琴及独弦琴的形制、演奏方法及音乐等方面特征进行综合考证,分析比较三者间的异同,以加深对独弦琴的认识和了解。

一弦琴補證

對於古琴問題,我純屬外行,也乏興趣,更不必說一弦琴了。之所以留意到這個問題,只因看過日本名作家宫尾登美子的小說《一弦琴》。這是她據一弦琴傳承的真人員事寫成的作品,幷因此獲得了直木獎。據書裏介紹,一弦琴在十七世紀初由中國傳到日本,最初流行於京都、大阪的上層階級,最後才傳入土佐,并在土佐保存了一脈。

郑觐文与20世纪初民族乐器改革

介绍了清末民初的民乐改革家郑觐文对古乐器仿制与民族乐器改革所做的贡献,对其所制乐器的形制与特色进行了说明。

乐器探名典——数量(下)

(二)以"一""单""独"命名者1.一一弦琴(图3):木制匣形弹拨弦鸣乐器,八音丝之属,历史中的一弦琴有多种形制。一为一弦,弦有十二柱。形制出于唐杜佑《通典》:"一弦琴,十有二柱,柱如琵琶。"唐九部乐、清商乐中有使用。另为外形似琴,岳山、焦尾间张一弦。史载文献有见于王子年《拾遗记》:"师延拊一弦琴,则地抵皆升"。《晋书·嵇康传》:"孙登居汲郡北山,好读《易》,抚一弦琴。《重家晋史》:"孙登居白鹿、苏门二山.

唐代宫廷乐器“太一”“天宝乐”考

“太一”与“天宝乐”皆为唐代乐器大发展背景下乐器改造与新制的产物,最初作为物质交往工具出现于唐代宫廷,后又被纳入宫廷音乐系统发挥其用。板箱式乐器“太一”极有可能是由一弦琴发展而来,其产生、命名和使用皆与神学概念的“太一”关系密切,主要用于雅乐宫县乐队发挥礼仪功能。任偃所作“天宝乐”和我国古代典籍中记载的竹筒鼓皆属管形琴系统乐器,在器物纹饰、乐器造型等方面蕴含着深厚的佛教文化内涵。该乐器曾以燕乐乐器的身份活跃于唐代宫廷,兼具礼仪性与娱乐性之双重属性。受乐器身份的特殊性、同类型乐器的使用情况等多种因素的影响,“太一”和“天宝乐”在我国古代宫廷的使用与流传范围不广,在宋及以后的历史记载中不见新踪。

故宫博物院藏“孙登天籁铁琴”考

晋代隐士孙登,以善长啸与弹一弦琴而著称,《晋书》有传,后世以之为仙,登榜葛洪《神仙传》。他所弹的“一弦琴”究竟是什么乐器,唐宋间显然关注不足。在明清以来的绘画中,多半是以七弦琴之器,张一弦来表示。20世纪80年代初,牛龙菲提出“嘉峪关魏晋三号墓前室西壁中部下层一幅墓砖所绘的乐器,即是《晋书·孙登传》所谓的‘一弦琴’”,^(1)三十多年后又重申故说。^(2)这大约是目前所仅见的对孙登“一弦琴”的现代解释。