天台宗“一心三观”英译辨析

"一心三观",作为天台宗观心法门和重要教理,在佛教研究与对外文化交流场合屡有出现,英文介绍难度高、译例杂。结合互联网普及、电子资源丰富等现状,可以通过术语溯源与释义,以及英译例句的辨析,考察由源语转化为目的语之过程,从英译佛教术语所处的文体环境,提出译介策略和建议。

蕅益智旭对天台“三谛圆融”和“一心三观”思想的继承和发展

蕅益智旭大师是我国明朝晚期一代佛学大师,他与云栖祩宏、憨山德清、紫柏真可并称为'明末四大高僧',在佛教界享有非同一般的声誉,为中国佛教的发展做出了不可磨灭的巨大贡献,尤其是对于推动儒、释、道三教合流及禅、净归一,禅、教、律同源等中国各大思想流派的和谐统一以及中国佛教内部各家思想的集成、融汇产生了重要的推动作用。他博学多识,广泛学习、吸收了天台宗、律宗、禅宗的思想,并进行改造,引入净土思想。本文将讨论蕅益对天台思想'三谛圆融'和'一心三观'这两个核心命题的继承和发展。

天台智■“一心三观”述论

'一心三观'是智■止观学说体系的重要组成部分,对天台佛教哲学的确立具有特殊意义。智■(538—597)字德安,俗姓陈。他是陈隋之际杰出的高僧,也是中国哲学史上屈指可数的伟大哲学家之一。中国佛教从对印度佛教的融会阶段转入独立的创造阶段,当自智■开始。他所创建的天台宗,无疑是中国佛教发展史上的里程碑。智■佛教哲学的核心是止观学说,即他所提倡的'圆顿止观'。圆顿止观的理论基础是实相说。体认或契合实相的认识,属于佛智,也就是般若。

“一心三止”与“一心三观”:表层的偏重与内在的圆融

一、问题缘起——《摩诃止观》中“止”“观”的“偏而不即” 智者大师（538—597）所处时代的佛教，南方佛学偏重玄谈，流行义学；北方佛学偏重实践．流行禅法，呈现出理论与实践割裂的局面。针对这种状况，智者大师“破斥南北，禅义均弘”——融禅学与义理而为一，开中国宗派佛教之先声．

一心三观与净土法门

一、引言 所谓一心三观，是于一心中圆修空、假、中三谛，出自《摩诃止观》卷第五：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。

性具实相论与天台宗美学思想的特质

天台宗是中国佛教史上最早形成的、具有民族化特征的佛教宗派 ,它在两千年中国佛学的发展进程中 ,以其久远的历史、圆妙的思想、缜密的判教、完备的观行 ,成为汉地佛教的义学高峰 ,天台文化已成为中国传统文化的一个不可分割的、重要的组成部分。作为天台文化的组成部分的天台美学 ,因具有人生美学的内容 ,而成为中国传统美学 (人生美学 )的一个组成部分。天台宗从“天下万物 ,唯人为贵” ,而人又以“心为贵”的人本观点出发 ,来看待宇宙人生。它在对人生的哲学思考中 ,又特别重视对人的心灵的叩问。它以叩问心灵的本真为归宿 ,从而以心灵美学的形态体现出人生美学的特质。

天台宗的佛教哲学思想

天台宗是中国第一个独立的佛教宗派,它源于北齐、南陈,创于隋,盛于唐.经过几代人的努力。

论天台宗的圆融三谛说

圆融三谛说是天台宗圆融思想的重要内容。从内容上看,圆融三谛是即空即假即中三谛,它们之间平等、相即、互具;从归属上看,它属于佛教真理观的范畴,表达的是诸法实相的重要内容;从它与其他天台思想的联系看,三谛与三智、三观为同一层次中三个互为关联的概念;从方法的角度看,证悟圆融三谛的关键在于体认一念无明法性心;从区别的角度看,天台的圆融和华严思想的圆融两者在内涵上是有差异的。

《已亥杂诗》与龚自珍的佛教思想

《已亥杂诗》与龚自珍的佛教思想齐文榜龚自珍是矗立在中国近代史上的进步思想家和文学家。作为思想家的龚自珍，梁启超先生在《清代学术概论》一书中对其有很高的评价，以为“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”。然而正是这位近代史上首先倡导“思想解放”的先驱者，对于...

佛教东传与天台宗

天台宗是中国最早形成的佛学宗派,它源于印度大乘佛教,又成为日本佛教天台宗的祖庭,是印度佛教东传朝鲜、日本的中介之一,在印、中、朝、日四国的文化交流史上占有重要地位。

天台宗人间佛教思想探析

天台宗人间佛教思想主要体现为:基于心性论,以"一心三观"思想断除人们将世间与出世间打成两截的执见,解除人们对出世间的执着,将人们的兴趣重心拉回到当下,依靠自身菩萨行来获得佛陀之道;对儒家思想的会通体现出具体性与深入性。此种会通,其宗教目的在于,将儒家"为天地立心,为生民立命,为万世开太平,为往圣继绝学"的内圣外王理念融摄到菩萨道践行之中。天台宗人间佛教思想为解决转型期出现的社会矛盾可提供丰富的理论资源。

略论智(岂页)对空假中范畴的开展

智(岂页)对空、假、中三范畴进行了两个层面上的开展。认识对象层面:以"圆融三谛"为范型,实现了从传统二谛格局到新的三谛格局的转变;认识活动层面:以"一心三观"为范型,深化、系统化了建立在空、假、中范畴基础之上双遮双照的思维方式。这既对中国佛教的理性逻辑思辩产生了重要影响,也对禅宗之兴起与繁荣富有启迪意义。

从思维模式转向看智顗实相诠释学的建立

龙树以双边遮遣的中道思想提出不执空以否定有、不执有以排斥空的空有相摄的二谛理论。天台宗实际创始人智顗大师上承龙树,师事慧思,通过思维模式的转向,对龙树的二谛进行了创造性诠释。他认为空、假、中相即一体,涵容互摄,当体全是,从而构建起"一心三观"的方法论、"一心三谛"的本体论和"一念三千"的解脱论实相诠释学体系,不仅解决了般若中观学无限否定而导致"顽空"的矛盾,而且也会通了当时摄论师和地论师关于心、意、识之争。

从《摩诃止观》看智者的止观设教

一般认为,智者的设教主要表现在“五时八教”的判教上。所谓“五时”,即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。“八教”则指三藏教、通教、别教、圆教的“化法四教”和顿教、渐教、秘密教、不定教的“化仪四教”、其实《摩诃止观》中的设教,并不专门体现在“五时八教”的判教思想,甚至也没有明确的“五时八教”的判教。《摩诃止观》的设教,主要是通过藏、通、别、圆四教的判析和贯穿于其中的止观施教的态度表现出来的。换句话说,智者的设教——即他的教育思想,正是他的判教(四教)的教行(止观施教)的统一。其中尤其是施教的内容,不仅体现了智者设教重行的特点,也反映了智者代表的天台佛教重行的思想倾向和当时中国佛教界由理重行的发展趋势。

天台“一念心”的教观分析

天台宗非常注重“一念心”的教观意义，通过对“一念心”概念的分析重构，赋予了它实相的内涵。对“一念心”所代表的实相内涵，我们可以通过体相用三个维度来加以把握，它们分别以一念无明法性心、一念三千、性具善恶为核心观念，相互支撑，圆融互即，构成了基于“一念心”的实相理论。相应的观“一念心”也成为极具天台特色的修行理念和方法。

天台宗的“三一”思维模式

佛教天台宗思维的一大特色就是其"三一"思维模式,这种思维模式表现为三种:一是,对立而相即、"会二归一"的"三一"模型;二是,圆融无碍、"会三归一"的"三一"模型;三是,中道实相、"主一"式的"三一"模型。天台宗"三一"思维模式中最基本的是"会三归一"这种模型,从逻辑上分析,它最初表现为第一种模型,上升至第三种模型。天台宗"三一"思维模式的核心是"主一"式,它也体现了天台宗要论证的根本思想——"中道实相"。

柳宗元论“中道”

唐代大思想家柳宗元学术思想的核心是“中道”,他说:“圣人之为教,立中道以示于后.”(《柳宗东全集》卷三《时令论》下,以下引《柳河东全集》只注卷数和篇名)“当世者,大中之道也.”(卷三《断刑论》

读《相宗络索》书后

《相宗络索》一书,乃船山先生读相宗经论之笔记。全书二十九条,约一万九千字,对相宗唯识理论基本观点、方法,析之颇精,出之甚显,要言不烦,脉络分明,可与《成唯识论》。