李颙一念工夫论

在融合关学与心学的基础上,清初儒者李颙对阳明学的一念工夫加以阐发,对“一念自反”的内省向度不断向内、向深、向心性的幽独隐微至极处推进。由于“一念”构成了良知最初发动的端倪,构成了意念活动的最小单位,用力于一念入微处的道德修养工夫无疑更为紧密深邃。李氏认为,以“一念”作为意识活动的主宰,外物的流转变迁、心念的旋生旋灭便不再扰动人的心灵,世界空寻本体、情识狂炽的士风弊症也可以得以规避。

明儒王龙溪的一念工夫论

“念”是王龙溪思想中一个非常重要的观念 ,基于“本念”与“欲念”、“正念”与“邪念”的区分 ,龙溪晚年反复强调的一念工夫具有丰富的思想内涵。当“念”作为本念与正念时 ,一念之微的工夫便基本上相当于心体立根的先天正心之学 ,这时作为良知心体直接发动之端倪与萌芽的“一念之微” ,龙溪又称之为“几”,一念工夫于是相应展开为“知几”、“庶几”与“审几”的工夫 ;当“念”作为欲念与邪念时 ,一念之微的工夫便相当于后天的诚意工夫。但由于“念”构成意的最小单位和瞬时状态 ,较之一般意义上的诚意工夫 ,用力于一念之微的诚意工夫又更为深邃绵密。因此 ,作为一体两套的完整的致良知工夫论 ,龙溪的一念工夫不仅在自己的思想系统内统合了用力于良知心体的先天正心工夫和用力于经验意识的后天诚意工夫 。