一本万殊的智慧:《周易》贲卦悖而不悖的发掘与阐释

对贲卦美学思想的研究尚属《周易·贲》的小用,而呈现《周易·贲》之大用的悖而不悖的智慧尚未发掘。通过对《周易·贲》基本意涵的探究,发现同属于《易传》的贲卦在《序卦》和《杂卦》中呈现相悖,即:“贲者,饰也”与“贲,无色也”,其映现了中国哲学“一本化万殊,万殊归一本”的圆融通贯理念。本文借鉴物理学的三棱镜原理,揭示并科学诠释了《周易·贲》“悖而不悖”的哲学意涵,丰富了《周易·贲》的奥义,打破了《周易·贲》仅仅用在文饰美学“小用”的研究局限,开拓了《周易·贲》悖而不悖智慧的大用,彰显了中国哲学圆融一贯的智慧。

人物之际：黄宗羲“一本万殊”思想的一个面向

本文从人物之际的角度探讨黄宗羲的"一本万殊"思想。黄宗羲从刘宗周那里接受了一个基本命题:"盈天地间皆气也。"黄宗羲的气本论在肯定人与物一气相通的同时,认为气化流行造成"万殊":人有人之性,物有物之性。从人物之别到人禽之辨,黄宗羲强调,人性区别于物性的独特之处在于纯粹至善的不忍人之心。通过"心即气之灵处"的命题,一本万殊展示了更为丰富的意蕴。从气到心意味着天地万物的一气相通从本然状态转变为道德明觉状态。另一方面,"心即气之灵处"意味着心与气的相互确证。心与气相互确证,这一点蕴含着深刻的道德认识论意义:气担保了道德主体与道德客体的同源性,而这一同源性进而担保了"人心之理"与"天地万物之理"相互吻合的可能性。

一本万殊:《明儒学案》学术史观考论

“一本万殊”是《明儒学案》的学术史观,其根本的指向是儒学道体的存在方式问题,儒学范围内,道体“一本”,体道“万殊”。“一本万殊”思想源于《易》,在宋明理学思想体系中与“理一分殊”关系密切,根源于黄宗羲重视“心之万殊”的哲学倾向,具体落实在《明儒学案》的史料、史例、史法中。理解“一本万殊”的关键不在“一本”,也不在“万殊”,而在于“一本”和“万殊”之间的“关系”。在中国传统学术史编纂理论的发展过程中,“一本万殊”的学术史观具有重要的学理价值。

明代江西族谱研究

明代江西官僚士大夫编纂族谱,从“一本万殊”和“民胞物与”的观念出发,也视修谱为利用宗法观念治理宗族,还受到欧苏族谱学影响,视修谱如同修史。明初族谱较简,明中后期族谱内容充实,收录对族人的规训。族谱修纂盛行,吉安府尤为突出。修谱求真者有之,攀附冒充者亦有之。修谱谱例谨严,保留了一些珍贵谱例。修谱经费、间隔与族谱保存方面的讨论较为充分。

从“理同气异”到“一本万殊”——论朱熹与黄宗羲对佛教“一切众生悉有佛性”的回应

在佛教"一切众生悉有佛性"思想的影响下,对于人物之性,朱子提出了"理同气异"和"气异理异"的说法,一方面来回应佛教,另一方面则维护孟子的"人禽之辨"。但"理同气异"与孟子的人性论有着本质区别,从而使儒家的性善论走向泛性善论。黄宗羲则根本否定了朱子的说法,他从"天人一气"的角度出发,指出人物之性是"一本万殊"的,即人物之性都来源于一气,但人之所禀是"有理之气",而物之所禀则是"无理之气",故惟有人具有仁义礼智的道德属性,而草木禽兽只有知觉运动,从而使理学的人性论又回到孟子的性善论中去。

一本万殊论

中国古代哲学重视万物的多样性即"万殊",同时更重视万物的本根和变化规律的统一性即"一本",合起来即为"一本万殊"。与西方哲学和美学的"多样统一"论大同小异,在肯定"一本万殊"、"多样统一"的前提下,中国古代哲学更加重视万物的和谐发展。因而"多样统一"的理想是"多样和谐统一"。"一本万殊"、"多样和谐统一"遂成"太极"观念的基本内涵,潜存"生生不息"的意蕴。

明代浙江族谱研究

明代浙江官僚士大夫编纂族谱,从“一本万殊”的宇宙观出发,视修谱为利用宗法观念治理宗族,欧苏族谱学和家史犹如国史的认知也影响到明代的修谱。明初编纂的族谱比较简单,明中后期族谱内容更加充实,浙江大族较为重视对族人的规训。明代浙江族谱修纂较为流行,浙东山区聚族而居,修谱尤为突出;浙西水乡析居异财,修谱弱于浙东。明代浙江人修谱求真不诬祖、忽先者有之,修谱攀附作伪而牵连附合、填隙补空者亦有之。

“理一分殊”释义

"理一分殊"是宋明理学最为重要的核心观念之一。在思考世界的部分与整体之关系,以及事物的多样性和统一性诸问题时,其论旨与《易·睽卦》昭示的"同异"辩证性以及《论语》所谓的"一贯"之道,均有某种延续性或者重叠感。更重要的是,宋儒通过重新思考人伦道德和宇宙自然之间的关系,以解释社会秩序与道德理想的形而上根据问题,开启了一种天道性命之学的新境界。特别是程颐藉着对《西铭》的诠解,讲出了儒家道德宇宙本体论和人生价值根源论的关键所在,用"理一分殊"的道理较好地发挥了天人合一的思想,为理学的人生观和价值观找到了较有说服力的宇宙论依据和本体论证明。后续的理学家们,继续阐证和发挥"理一分殊"的义旨,扩大了此一问题的论域,也深化了其理论的内涵,其中尤以罗钦顺、陆世仪二人为著。

转型与重整:清代四种“经子关系”合论

广义的经子关系论,在经学定于一尊后就一直存在,但作为一个比较鲜明的学术问题,则主要是在明末到清代才特别彰显出来。王夫之原则上是一个“经正子邪”论者。傅山则比较激进地主张“经子一源”论,他甚至通过字义训诂的方式提出了“有子而后有经”的激进思想。黄宗羲本着“一本万殊”的学术主张,适当地肯定了诸子百家亦分有圣人之道的思想实际状态。章学诚与龚自珍二人,则在“六经皆史”的大框架下,提出了“经子一体”的思想主张。经子关系论,实际上间接地反映了中国传统社会在由古典向近现代转型的过程中,重整自己民族知识谱系与精神结构的内在历史要求。

清儒黄百家对宋明理学的批判与继承——以《宋元学案》为中心

黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。在宇宙本体论上,黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论,以气作为构成天地万物之实体,以理作为气之本质属性,批判了程朱的理气二元论。在人性论上,黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说,主张性与气质均为善,而恶来自后天习染,批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。在道德观上,黄百家回归到先秦孔孟仁说,在程颢识仁说基础上,继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论,主张于人性之本源(孝弟)处求仁,批判了程朱的性情、仁爱二元论。在修养工夫论上,黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一,体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。

黄宗羲“德”范畴论析

在中国古代思想史中,"德"是一个贯通天人,涵盖哲学本体论、伦理观和社会政治理论等各个领域和层面的复杂观念。黄宗羲是17世纪中国早期思想启蒙道路的探索者,他把"一本万殊"的哲学思维理路运用于其对"德"观念的探讨中,建立了包含哲学本体论之德、道德修养论之德到政治之德等不同层面的德论。其德论在继承传统中进行理论突破和思想启蒙,体现了明清之际时代精神的召唤。

《宋元学案》中黄百家的哲学阐释与思想立场

黄百家在《宋元学案》中通过评论宋元儒学阐发了自身的哲学思想立场。在宇宙本体论上,黄百家继承刘宗周、黄宗羲的理气合一论,以气作为构成天地万物之实体,以理作为气之本质属性,批判了程朱的理气二元论。在人性论上,黄百家继承刘、黄二人的性气合一和性善习远说,主张性与气质均为善,而恶来自后天习染,批判了程朱以善恶区分性气的二元论与变化气质说。在道德观上,黄百家回归到先秦孔孟仁说,在程颢识仁说基础上,继承刘、黄二人的道器、性情、仁爱合一论,主张于人性之本源(孝弟)处求仁,批判了程朱的性情、仁爱二元论。在修养工夫论上,黄百家在以心学为本的同时又折衷朱陆各派思想而会归于一,体现了清代浙东学派一本万殊的思想立场。

《内经》与《系辞传》同一学源小议

相传《易传》十翼之一的《系辞传》为孔子所作。此说虽然无法稽考,但其行文气势,语言质朴,确与《论语》相似。《论语》乃孔子教坛语录,经门人汇集成书。《系辞传》各章约有半数记有“子曰”

朱、陸修養方法論的思想淵源及其異同——兼論《宋元學案》編纂者的思想立場

朱熹在繼承程頤"理一分殊"與"居敬窮理"思想基礎上,通過對《中庸》《易傳》《大學》《孟子》及周敦頤、張載思想的闡發,從理事並進、知行互發的立場出發,確立了"尊德性"與"道問學"並行的修養論。陸九淵遠承孟子大體説,近承程顥識仁説,從心即理立場出發,確立了以發明本心的"尊德性"爲宗旨統攝道問學的修養論。朱、陸修養方法論在來源、内涵及地位上的差異,直接導致朱、陸易簡與支離的教育方法、踐履與講學的教育内容,以及禪學與俗學的門户之争。其實儒、釋之辨只在於是否承認天理,陸、王心學只是將天理收歸道德本心,並未喪失儒家的道德本位立場。《宋元學案》的編纂者在傾向於心學的同時,又折衷朱、陸而會歸於一,體現了清代浙東學派一本萬殊的思想立場。

朱熹与黄宗羲人物之性的比较

“理同气异”与“气异理异”是朱熹对人物之性的整体把握。朱熹虽极力排佛但仍受到佛教影响,将性分为“天地之性”与“气质之性”;天地流行发育万物,天地纯然至善“天地之性”因此是纯然至善;“气质之性”是受到气禀夹杂的“天地之性”。而黄宗羲坚持理气一元论立场,提出“一本万殊”命题,重新梳理了理、气、性、心之间关系,进而认为人与万物同处在于“一本”即均由一团和气生化,“万殊”则在人禀得“有理之气”而物禀得“无理之气”。

“理一分殊”的本体诠释:兼论经学的本体学性质

今日论经学,其目的在发挥儒学,提倡国学,而其实质修持则不能不回归本体之学,其方法用行则不能不深入本体诠释之学。"理一分殊"是宋明理学的核心命题,在近年来的新儒学讨论中具有重要地位,涉及到本体学、知识学与伦理学三个层面,但其讨论还仅仅限于经典诠释式的讨论,如何在进一步融合上述分析以了解其含义,更分析地说明其不同意涵,以补充其内容,这是"理一分殊"所需要的本体诠释之探讨。我们很难确证"理一分殊"的佛学来源,但易学的思想基础是清楚而直接的。或许,正因为有华严宗的思想作为参考,方使理学家更好地关注到易学中体现的理气分化而统一之道理,从而发展出理一分殊的思想。至于心学家则重视心的主动整合能力,此也不必完全归于禅学的影响,当可追溯到先秦儒学(如孟子)处。要想审视"理一分殊"概念的发展过程,便不能不兼有理气之学以作为背景认识,尤其应重视《西铭》中体现的个人与宇宙间一体的气之体验以及程颢对天理之体验。在此两者的体验基础上才能平等地分析气与理的平等对应性与相互参与性。由此以见理一分殊,既是理的统一性、分化性的彰显,也是气的统一性、分化型的彰显,两者不一不二,骨肉相连,血脉相通,犹如一钱之两面,一物之两层,一事之两端,电磁共振,质能互换。在这个认识之上,如何建立以仁义为基础的现代儒学,显然需要一个整体的宇宙与人的关系之认识。这种关系既是理的关系也是气的关系。从仁的德行来说,更体现整体性;从义的德行来说,更体现分化性。仁更偏向气质的同情共感,义则偏向于理性的差别认知。以仁义为基础的伦理学所要掌握的命题,不仅是"理一分殊",还应包括"一本万殊"及理气互动而共存等命题。

黄宗羲民主思想三题

黄宗羲的民主思想,涉及范围相当广泛,不只是通常所理解政治方面。本文仅就思维方式、学术理路与风格论这三个题目,作一些论述。一、'会通以理'与'守一先生之言''一本万殊',是宋明理学各学派经常讨论的问题。它所探究的是,世界的多样性统一的问题,即'万殊'中的'一本'是什么?理学家各持己见,形成了气一元论、理一元论与心一元论。这是中国古代哲学经过千余年的发展后,哲学论争中心由天人、名实之辩,进到理气、心物之辩的结果~①。

道的居持与充实——船山对正心、诚意关系的一个解读

船山认为,《大学》所言的正心与诚意即是《中庸》所言的存养与省察,两种功夫皆围绕着道来进行。正心之心,即是程子所言的"志",正心即是持志,其所志者即是道;正心之功,敬以居持此道也。诚意之诚,如朱子所注,乃是一个"实"字;诚意之功,充实正心所持之道也。无正心所持之道,则诚无从以充实;无诚意之充实,则所持之道为空、为虚。充实者,即物、即物理以实之;道于正心诚意,一本万殊者也。由其一本,故非增益于所性之外;由其万殊,故充实有体熟用便之别。

1990－1994年国内黄宗羲研究综述

１９９０－１９９４年国内黄宗羲研究综述张如安皇甫贤昌黄宗羲（１６１０－１６９５年）是明末清初一位杰出的政治思想家，又是一位成就卓著的哲学家、史学家、教育家、文学家和自然科学家。建国以来，国内学者对黄宗羲的研究取得了丰硕的成果。去年幸逢黄宗羲逝世三百周...

宝鸡,工合人心中的明星——《宝鸡工合记忆》序

她是美国人,年过古稀;我是译员,三十出头。我们1978年第一次见面的时候,她用中文问我:“你是哪里人?”我回答:“我是宝鸡人。”她兴奋得几乎跳起来,立刻给了我一个大大的“拥抱”。我非常震惊,不知道发生了什么.“宝鸡,是我心中的一颗明星.”当时,我对她的“宝鸡情结”一无所知,在后来20年的交往中,每次通信、交流、谈话,她几乎都要谈到“工合”。打开她的著作《中国为民主奠基》。