一百八十调及其基因图谱(上)

在中国传统“均、宫、调”的核心三层次中,“调”以下实际存在着一个更低的第四层次,即调式基因(modes-meme),-根据当今世界所广泛使用的“文化基因”(meme)的理论所引伸出的新概念。文中首次以“一律七声十五调”为一百八十调立论,并利用阿伦.福特的“音高集合”理论,对“一百八十调”的基因体分别作了剖析,在此基础上制定出“基因图谱”。并以此进一步证实,这种不同于大小调体系的“一百八十调”,不仅各具特色、互不重复,而且是世界其它音体系所绝无仅有的宝贵遗产。

谱例实证与“同均三宫”——由《中国传统音乐一百八十调谱例集》谈开来

⑴围绕《谱例集》不同评价认识的出现,我们需要直面不同意见分歧,正视《谱例集》中的问题,深入探讨。为进一步解决“同均三宫”问题创造条件。⑵《谱例集》中存在着混杂不同体系、译谱选用失当、忽视调性变化、轻率改动原谱、乐谱自身有误、判断依据盲目等六个方面的问题。这些问题基本出现在被定性为正声音阶、俗乐音阶的谱例中,虽然问题涉及的往往是某个音的高低,但其性质却足以危及整个“同均三宫”体系的成立。⑶《谱例集》广泛的曲目来源、认识来源,所反映出的宫调问题的普遍性以及对我们学界的深入影响,都给我们提出了艰巨的任务。有必要对过去使用的大量传统音阶谱例进行系统研究,以《谱例集》中谱例问题的解决为契机,为21世纪新的历史条件下中国传统音乐基本理论、中国传统宫调理论的新发展开辟道路。

一百八十调及其基因图谱(下)

在中国传统“均、宫、调”的核心三层次中,“调”以下实际存在着一个更低的第四层次,即调式基因(modesmeme),—根据当今世界所广泛使用的“文化基因”(meme)的理论所引伸出的新概念。文中首次以“一律七声十五调”为一百八十调立论,并利用阿伦?福特的“音高集合”理论,对“一百八十调”的基因体分别作了剖析,在此基础上制定出“基因图谱”。并以此进一步证实,这种不同于大小调体系的“一百八十调”,不仅各具特色、互不重复,而且是世界其它音体系所绝无仅有的宝贵遗产。

由《中国传统音乐一百八十调谱例集》所带来的思考

《中国传统音乐一百八十调谱例集》是学界前辈秉着对中国传统音乐的无限热爱和执著追求编辑而成的,一经发行,便引起学界的热切讨论。从目前情况来看,书中谱例客观存在的问题还无法证实＂同均三宫一百八十调＂理论的成立。但作为中国传统音乐研究的阶段性成果,它还是发挥了无比重要的作用。

关于二十八调体系兼容一百八十调推论

在“唐代二十八调理论为‘双宫双羽’结构”的学术观点基础上,主要从音乐实践的视角对二十八调体系的兼容性进行考察,试图探求其中的发展脉络及其内在逻辑关系,进一步印证黄翔鹏关于“同均三宫”,以及一百八十调学术观点的客观性。

“一百八十调”系统观念的结构逻辑

五声调式派生七声形态，以十二律位为工具予以具体运用，这一乐调系统观念，黄翔鹏称之为“一百八十调”。这一乐调系统观念的逻辑前提有三：一、同均三宫。二、五正声组成的宫系，每阶都可当主音建立调式。三、用十二律位可建立１２均（调域）。这三个逻辑前提并存，有其...

从十五调到一百八十调的理论框架——黄翔鹏“同均三宫”学习札记

从十五调到一百八十调的理论框架——黄翔鹏“同均三宫”学习札记●童忠良１９８６年，当黄翔鹏先生在有关的论文中提出“同均三宫”及其所含的１５调等理论问题时，曾在文中表示：“这些新的看法还没有完全取得社会的公认。”①即使如此，黄先生仍然以不怕艰难的大无畏精...

传统音乐究竟有多少调?

汉魏六朝有相和三调说,梁武帝等人有八十四调说,唐人有二十八调说……今人则又有六十调和一百八十调之说。传统音乐究竟有多少调?对此,本文首先指出:(1)上述种种的"调",有的指调高、有的指调式,需加以分清。(2)相和三调、八十四调、二十八调等等,并非同类性质的概念,彼此之间并无孰多孰少之可比性。本文第二部分则着重指出:(1)八十四调中的二十四种"闰"调式,其实都是其他宫系中另一些调式的重复。从理论到实践,八十四调说都是根本不能成立的。(2)三种传统七声音阶中,清角音阶为单一调性的基本音阶,而变徵音阶和清羽音阶则都是因调接触而构成的双宫或三宫的综合性子系音阶,把这三种层次、性质不同的音阶所含有的调式加在一起而得出一百八十调之说,在逻辑上是站不住脚的。因此,一百八十调之说,也是不能真正成立的。笔者认为:我国传统音乐共有十二均(十二律每律可建一均),每均含宫、商、角、徵、羽五种调式,十二均共六十调(式),这就是传统音乐所有的"调"。

“同均三宫”诸说实已处于无可挽救的泯灭之中

本文第一部分内容为证伪:一、只要采用规范的记谱方式,就必然显示,需九律九声才能涵括三种不同的民族传统音阶,而“同均三宫”是决决不能成立的伪命题;乐曲中绝不可能找到“同均三宫”的实例;古代文献中也从未有过“同均三宫”之说。二、“均”一般作音阶或调高解,如“黄钟均”“太簇均”等等,所谓的“均、宫、调三层次”之说,纯属画蛇添足之悖论。三、历来只有宫、商、角、徵、羽五种调式,十二律共六十调。三种民族传统音阶中,清角音阶是七声自然音阶,而清羽音阶和变徵音阶都是三宫合成的综合调式音阶,而且清羽音阶只有宫、商、徵三种调式,根本没有角调式和羽调式,因此,一百八十调之说,也决然不能成立。第二部分中,笔者用数十年来的实例说明,“同均三宫”诸说确已处于无可挽救的泯灭之中,顺带对一些错误的评论进行了批评。

对刘永福先生多篇有关“同均三宫”文章的回应

针对刘永福先生近年来发表的、多篇肯定"同均三宫(阶)"理论的文章,略谈几点看法:1.刘先生说:"同均三宫是传统音乐中本来就有的历史理论"。却又说:"最早归纳、论证‘同均三宫’原理的人其实是黎英海"。两说自相矛盾,岂能自圆其说?2.论辩中刘先生改口承认:"‘一均’含有‘三宫’","宫是五声宫系的音律组合","只有九声才有可能涵括三种不同的传统七声音阶"。这还是黄翔鹏"同均三宫(阶)"的原意吗?3.从均、宫、调三词的涵义,或从传统音阶的实际构成来说,"均、宫、调三层次"之说均不可能成立;4.罗忠镕先生的作品《同均三宫》,在记谱方面是不规范的,再次证明在任何音乐作品中,都不可能找到"同均三宫(阶)"的实例;5.传统音乐只有六十调,八十四调和一百八十调之说,亦均不可能成立。

学习音乐的一种态度——不唯上、不唯书、只唯实

本文主要是笔者在学习音乐的过程中,加之个人的一些感悟和经验,通过＂不唯上、不唯书、只唯实＂这九个字体现出一种学习音乐的态度。我们不能一味的听从领导的指示——不唯上;对于书本上的知识我们不能完全轻信——不唯书;只有用实事求是来说明问题——只唯实。此话的核心是从实际出发、实事求是的研究和解决问题,这种所谓的学习态度,不论是对于音乐而言还是其他专业来说都是值得努力去做的。

一篇缺少学术含量的“音乐评论”

徐荣坤先生《一本舛误甚多的谱例集——评〈中国传统音乐一百八十调谱例集〉》①（以下简称＂徐文＂）一文,对黄翔鹏先生生前的未完稿《中国传统音乐一百八十调谱例集》（以下简称＂谱例集＂）给予了少有的关注,并提出了编辑中存在的一些技术性错误问题，这些意见是有益的。

建立我们自己的“基本乐理”

建立我们自己的“基本乐理”——《中国传统音乐１８０调谱例》前言黄翔鹏编者自五十年代初任教于母校——中央音乐学院以来，先后在作曲系、附中以及音乐学系作品分析教研室，担任基本乐科、中国音乐名作等课的教学与研究工作，并曾从事于“中国音乐必读曲目”的编选。因...

悼黄翔鹏同志

悼黄翔鹏同志赵黄翔鹏同志离开了我们，这是我国音乐学界的一个重大损失。黄翔鹏同志是一位成长于抗日战争年代，新中国培养出来的优秀的音乐学者。他具有这一代学者的优点：政治上有信仰、安于清寒、刻苦学习、认真工作、历经坎坷而不抛弃自己的信念。这正是他在学术上...

从“同均三宫”争鸣看乐学研究的新成果异

本文通过对近十二年来"同均三宫"理论研究成果的梳理,除介绍一均不只三宫、均调二层说、调式基因论等代表性观点外,还对部分学者的观点提出不同的看法,如:三种音阶记谱的选择非随意性、《雨不洒花花不红》为A宫下徵音阶商煞无误,同时笔者对童忠良先生的谱例也提出修改建议。