试谈《水浒传》一百零八人的身份问题

一百零八人的身份问题,应当是《水浒传》研究中的一个基本问题。身份和出身、职业、成分有关,但它们之间又有本质的不同。《水浒传》中一百零八人的身份不是单一的农民,亦不是纯粹的市民,也不尽然都是游民或流民,更不可能都是什么流氓。他们是一群武士,一群来自各行各业的武士。武士的基本元素包括:武器、武艺、武略、武胆、武德,而其最本质、最灵魂的属性当是血性。

不要把瞎编的一百零八钗硬栽到曹雪芹头上——与周汝昌先生商榷

周汝昌先生硬把自己编的一百零八钗强加给曹雪芹和《红楼梦》,还把这个"一百零八钗"变成他的"一百零八回两扇大对称结构"的基石。曹雪芹在《红楼梦》初稿中曾经想写五副"金钗",但在定稿时删掉了两副,只保留三副册子共三十六个女儿。清代模仿《水浒传》歌颂才女的小说是李汝珍的《镜花缘》,根本不是曹雪芹的《红楼梦》。周汝昌一百零八钗名单中充满常识性错误,他硬把一些平庸女子拉来凑成一百零八位"脂粉英雄",这只是他的"龙门红学"的又一次表现罢了。

灵响于艺术殿堂的寺庙声——评《一百零八转经筒》

对于世界上的大多数民族,音乐是民族文化的重要体现途径与载体之一是广泛被世界各族人民及学术界所认同的。随着全球政治、经济、文化的现代化快速进程,纵观世界民族音乐文化的历时发展态势,不难发现其发展过程的复杂化与内容形式的多样化。受世界音乐组织形式的多元化与构成元素多样化之影响,各民族小众且单一的传统音乐元素生存境地受到极大的威胁。那么,以何种的创作思维与技术形式在坚持民族本位的情况下去顺应时代大势,使民族传统音乐元素在世界音乐文化发展洪流中占有一席之地,同时使得民族文化得以全新形式的体现,是每一个民族音乐学研究者应予以高度重视的话题,也是每一个音乐学者和人类学家为之努力的重要原由之一。蒙古族著名的青年作曲家额·那日苏的经典代表作品马头琴狂想曲《一百零八转经筒》比较完美的诠释了此问题。此文笔者将以这首作品以及这场展演为例来阐释蒙古族音乐学者对于保护传统音乐元素与民族文化的理论与实践中的独特思考。

秘传通背一百零八击技法之暗三十六法(一)

通背一百零八击技法之暗三十六法，乃以补手反击，后发制人为主之击技法。实战时明手虚发引敌出手，而暗掌藏于明掌之后（下）一旦交手，明掌反攻为守，而暗掌反守为攻，打敌个冷不防，制敌取胜。这就是暗三十六法的要则。

组合根雕“梁山一百零八将”

大型组合根雕“梁山一百零八将”最近在民间艺术之乡嵊州问世。作品取材于我国古典文学名著《水浒传》，主创者是我国著名根雕艺术家郑剑夫。

一百零八塔考略

一百零八塔,塞上一古迹。位于宁夏青铜峡市峡口山黄河西岸一处向东的山坡上,北距银川75公里。这里两山对峙,河深流急,地势险要,景色宜人。此地原本遍布佛教建筑寺庙群,其他遗址因河水淹没毁失殆尽,仅存塔林,以塔数名。该塔群以其超众数目和独特的布局雄立于中国古塔之林,国内独此一例,举世所罕见。1963年就被公布为宁夏回族自治区第一批重点文物保护单位,1988年国务院公布其为第三批全国重点文物保护单位。

《红楼梦》并不存在万能的“大对称结构”——与周汝昌先生商榷

周汝昌先生晚年宣传《红楼梦》"整体一百零八回书,这个整体一百零八回又分为前后两扇,每扇各为五十四回书文,形成一个大对称的格局",这个结构还具有决定一切的作用。经过我们认真考察,他引以为据的"一百零八钗"和"一百零八回"在小说中都不存在。《红楼梦》也不存在"‘十二乘九’结构法",这个结构法根本不符合文学的创作规律。周汝昌支持王国华的"太极红楼梦"的实质就是明目张胆地撕裂《红楼梦》完美的艺术结构。

南海渔民兄弟公信仰的记忆生产

一百零八兄弟公信仰是与南海渔民远洋捕捞的生计方式相适应的信仰民俗。它既在南海渔民的精神生活空间中占据着重要地位,又有着显著的文化象征意义。一方面,这个民间海神群体信仰反映出了中国在南海诸岛的主权;另一方面,其海外传播体现出南海海洋社会的流动性。从记忆生产的维度,探讨一百零八兄弟公信仰及其文化内涵的生成轨迹,则足以凸显信仰者的主体地位,从而对这一海神群体信仰的功能加以深入认识,即群体经验的投射、精神诉求的载体、社会认同的纽带。

迷人的寧夏名勝古迹

在寧夏回族自治區,戈壁沙漠的粗獷風光,黃河灌區的秀美景色與古老文物的神秘氣氛,巧妙地融合在一起,顯示出一種奇特的魅力。“東方金字塔”從自治區首府銀川市出發,向北四十公里處便是一望無垠的戈壁灘。灘上聳立着一羣高大的黃土堆。這就是被人們譽為“東方金字塔”

一百零八塔“穆桂英”塑像考证

青铜峡一百零八塔一直流传着杨家将的传说故事,而且据一些老人回忆,在一百零八塔最高层的独立塔龛里,曾经塑有一尊穆桂英的塑像,后来被毁。1987年,自治区文物管理委员会在对一百零八塔进行清理和加固维修时,并没有按照原来的模样进行复原,至今塔龛里仍空着。一、杨家将传说与一百零八塔目前关于青铜峡大峡谷杨家将故事最早的文字记载是在《乾隆甘肃通志》古迹·百八塔:在厅西南青铜峡内河西,山上有古白塔一百八座,罗列有序,相传为古天门阵。

西夏古塔

在西夏都城兴庆府故地银川,可以见到多处高耸的佛塔,有楼阁式的承天寺塔,有密檐式的拜寺口双塔。在距离银川市区60多公里的青铜峡,则可见到风格迥异的108座喇嘛塔,而在银川市贺兰县的王澄村又可以见到一种楼阁式与覆钵式组合的宏佛塔。这么一个不大的范围之内,缘何会有如此众多风格不同的古塔呢?它们又是在什么时候兴建的呢?会不会是不同时代累积的结果呢?

仰望雁塔

说来,我是一个对古塔有特殊情感的人,因为许多年来,凡我生活过的地方,都是有那么一座高塔矗立着的。比如,我在银川的住所,在小区的北面不足一公里处,就有宁夏最高大最壮美的一座砖石古塔,当地人称为海宝塔,应该颇有些历史年头了。而我老家吴忠平原上,也有不少这样的古塔,最著名的当数青铜峡的西夏一百零八塔。

中国工艺美术大师王光明

生于1968年6月，中国工艺美术大师，山东省工艺美术协会常务理事。从小酷爱内画艺术，得到内画《一百零八将》创始人——中国工艺美术大师王孝诚的真传。后经努力探索，现已形成独特的风格，其内书、内画个性鲜明，内书、内画融人一体，特别在中国画线描方面，形成自己独特风格，是当今内画艺术一支奇葩。

大文化观念 大文化格局——青铜峡市文化局工作速记

听说青铜峡市被评为全国文化先进市,我怀着浓厚的兴趣来到青铜峡市文化局,见到了局长雷震宇和其他几位领导同志,通过采访,我得出了这样的结论:作为全国文化先进市,青铜峡是当之无愧的;青铜峡市的文化工作,始终在一种“大文化观念”的指导下开展着。大文化观念由于工作重心向经济建设的侧重,在许多地方或多或少地存在着一种轻视甚至无视文化建设的现象。

你好,义忠同志

一上大坝,立即感到了秋风的强劲。青铜峡峡谷是黄河上游的最后一个峡谷了,一出青铜峡,黄河即刻一改桀骜不驯的粗暴,温顺含情地徐徐流过美丽富饶的宁夏平原。我和王义忠同志并肩站在大坝的护栏前。浩淼的水面上阳光闪烁着。对面的山坡上,白色的一百零八塔醒日地排列成了一个三角阵容。那下面,曾经是建于公元前102年的唐徕渠的取水口。自从青铜峡水电厂建成后,已经没有几个人知道这段历史了。但是王义忠记得。这位年逾五十的回族工人,从1958年建设青铜峡水电厂到现在,他一直在这里默默地工作,寸步不离地坚守了三十多个春秋。我已经跟他认识了几个小时了。来这里之前。