《华严原人论》对儒家人性论的批判

在儒家人性论实现由汉唐到宋明的形态转化中，佛性论的影响起了重大作用。“佛性”一词，在印度佛教中，原为表达世界本体属性的范畴，佛教传入中国后，渐渐进入心性论视域，但与儒家人性论终有重大差异，所以两家常相辩难，《华严原人论》即是佛性论批判儒家人性论的典型论著。《华严原人论》诘难儒家以元气解释人生在世的具体形式，以天命为人生在世的究极原因，提出众生“身本”为“一真灵性”。儒学精英们出入佛老，终于学会了其本体论思维方式，将其关注的伦常预设在“一真灵性”之中，使其变为“天命之性”，从而变佛教的诘责为儒学的批判，成为宋明理学兴起的转关旋纽。

圭峰宗密的本末之辨

圭峰宗密撰成《原人论》一文,运用判教的方式对儒道二家及佛教内部的各种解释一一辨别。宗密站在佛教的立场上,对儒道二教关于人之本原的究竟之论进行了多方面的诘责。但从回真向俗、入世化民的角度上,宗密又在不同程度上肯定了儒道二教及本原的理论。佛教的人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教,在宗密看来,也都不是究竟之论。宗密认为,只有一乘显性教以"一切有情"普遍具有的"本觉真心"为人的本原,这才是佛教内部各种教门的合理性。圭峰宗密的本末之辨是华严判教在教理阐释中的运用与发展。