轻声调值变化的另一种解释

一般认为,普通话里处于别的音节后的轻声字的调值很不稳定,至于这种调值高低变化的原因,目前有两种说法。 比较通行的说法是,轻声的调值随着前一个音节的声调而发生变化。前一音节为上声时,它读本高调4;前一音节为阳平声时,它读中调3;前一音节为阴平声时,它读本低调2;前一音节为去声时,它读低调1。 另一种说法是,轻声调值和前一个音节的声调的起音高低成反比,即“前字声调开始高的,轻声就低;开始较低的,轻声就高;开始是中音的,轻声不高也不低” 。(这是徐世荣先生的说法,见所著《普通语音基础知识》,121页)这种说法较前一种说法具体。 对于这个问题,个人觉得还可以从另一个角度——音长来说明,因为声调的变化除了同音高有密切的关系外,还同音长有关。据白涤州先生实验,汉语普通话四个声调的音长并不相同,其中上声最长,为483(?)

女人是鱼 男人是虎──对女人和男人的另一种解释

女人是鱼男人是虎对女人和男人的另一种解释让我们展开想象的翅膀，在动物的王国里寻找一种分别与女人和男人对称的动物，不求形态相象，但求神似。女人，把感情和自由当作生命，依恋纯洁、宁静的生活环境，需要情调，喜欢展示自身的美，喜欢在男人面前表现万种风情，喜欢...

“赔徒心理”罪错行为动力机制的一种解释

罪错行为的大量增生已是我们无法回避且必须正视的治安境况。造成这一情形的原因有很多,一味责难警方“打击不力”显然有失偏颇,当然。

爱的一种解释

爱是什么？一个精灵坐在碧绿的枝叶间沉思，风儿若有若无，一直鸟儿飞过来，停在枝上，望着远处将要熟的稻田。

苗汉文化撞击整合的产物——苗剧源流发展的一种解释推断

本世纪50年代以来,在苗汉文化交流比较频繁的湘西花垣、黔东南黄平等苗族地区。先后出现了用苗族神话故事、现实题材、苗语、汉语、苗歌音乐、苗装之类编创表演的现代准苗族戏剧《团结灭妖》(1953年)、《谎江山》、《龙宫三姐》(1955年)、《送娘相亲》(1951年)等等,这是几个受到汉文化薰陶的苗族知识分子(如石成鉴、杨光昭诸人)出于民族悠久历史的自尊与自觉艺术思考的结晶。它们一经出现,顿时博得了苗家人的垂青喜爱,轰动了毗邻的苗乡邻县,是苗族文化史上划时代的一件有意义的大事。

音乐的另一种解释

歌是谁都会唱的,只是好与不好的区别罢了。但谈到音乐,却就不那么轻松了。对我来说,尤其如此。我爱唱歌,甚至吼秦腔,吼得红脖子涨脸,对音乐则一窍不通。我总觉得,在所有的艺术门类中,它可能是最神秘最不能言谈的一种。小学时上音乐课,以为是教唱歌,但老师上台来,并不教唱,而是讲马的蹄脚,强、弱、次强、弱,和马蹄大致一样。对马的蹄脚,我是熟悉的。

爱的一种解释

爱是什么？一个精灵坐在碧绿的枝叶间沉思。风儿若有若无。一只鸟儿飞过来，停在枝上，望着远处将要成熟的稻田。精灵取出一束黄澄澄的稻谷问道：“你爱这稻谷吗？”

爱的一种解释

爱是什么？一个精灵坐在碧绿的枝叶间沉思。风儿若有若无。一只鸟儿飞过来，停在枝上，望着远处将要成熟的稻田。

用“焉”字指代施动者的被动式

“焉”的语法意义有时相当于“于此”或“于彼”,兼有介词和指示代词的作用。这种“焉”字有一种很少为人注意的特殊用法,就是在被动句中用于及物动词之后,引出并指代动作行为的施行者。例如: (1)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 (《论语·学而》) 什么叫“就有道而正焉”?杨伯峻《论语译注》译为:“到有道的人那里去端正自己。”王力主编《古代汉语》(修订本)依邢昺说释为:“在学业上有弄不清楚的地方,向有道德的人请教,以正定其是非。”前一种解释认为“焉”字指代君子“自己”,后一种解释认为“焉”

释“一丈青”

《水浒传》中扈三娘的绰号“一丈青”,历来费解。有一种解释是:“一丈青是古人插定发髻或冠冕的簪子之一种。……以一丈青为绰号,既以一头尖可刺人喻其性格泼辣难惹,又以其细长喻其身材颀长。扈三娘绰号一丈青兼表其个性与外形。”(李葆嘉《〈水浒〉一百零八将绰号绎释》,载《明清小说研究》)1991年第3期。)

试析《论语》“子路从而后”章──“四体不勤，五谷不分”新解

试析《论语》“子路从而后”章──“四体不勤，五谷不分”新解李启谦《论语》是反映孔子思想的主要著作，因此，正确地注释《论语》和恰当地理解各个篇、章的文义，便成了研究孔子思想的一项重要工作，虽然该书的注释已有两千多年的历史，但是有些篇章的训诂工作还存在不...

论自然科学与社会科学

有的学者认为,“科学”一词有两种用法,狭义的用法是单指自然科学,而广义的则指全部学问。我们今天讲的科学技术应是前一种用法,而人文科学、社会科学是指后一种用法。这种对“科学”一词两种用法的区别,实际上已经表明人们认识到了自然科学与社会科学之间的差异。本来,人类的知识形态就是多种多样的,自然科学只不过是其中的一种形态。但是,自近代以来,特别是在西方,几乎所有的学科都有一种向自然科学看齐靠拢的趋势,这些学科不但大量引进数学和物理学的方法,而且把数学和物理学本身的某些特征拿来作为自己具有科学性的标志,这样一来,在人们的头脑中无形就造成了这样一种看法,好象数学和物理学是其它一些学科具有科学性的根据,它们变成了其它学科在发展自己的过程中所悬的最高鹄的和理想形态。

《论语》考释两则

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”(《为政》) 这句话,有几种解释。 一种解释是,攻,专治也,专门治玉、石、金、木,就叫作攻,引伸就有研究的意思。异端,就是指非圣人之道的异端邪说,如杨墨之道。在孔子看来,杨墨等异端邪说,是倡导无父无君,如果专门去研究它,那是非常有害的。句末的“已”,作语气词。 又一种解释是,“异端”仍作异端邪说解。只是“攻”,解作攻击、批判、排除。句末的“已”,作停止或消灭解。全句的意思是说,能批判那异端邪说,害处就会停止。 以上两种解释均不够确切,因为在孔子时,尚未出现杨、墨,更未出现佛、老,不会以此作为“攻”之对象。

《行露》两解之圆说

《行露》两解之圆说钟为建《行露》是《诗经·召南》中的一首诗，原文如下：厌行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。对这首诗通常...

来辉武印象

我和来辉武只见过一面,而且没有深谈,也许他早已记不起我的名字了,但我却把他当时的一言一行记了下来,今天见诸刊物,可算作留给我的印象吧。 那是今年一月,由于在咸阳小住几天,使我有了接触和了解来辉武的机会。这期间,有几件事我记忆犹新。 一件是505科技大楼的题字。按照中国人的习惯,一项工程,特别是一项比较大的工程竣工后,人们往往都喜欢请领导人或名人题字。

“复本”定义

“复本”定义“复本”，是一个图书馆常用的术语。然而，长期以来，人们在解释复本概念时存在着观念上的分歧．本文将其归结为“不含第一本”、“含第一本”和“互称”三类，并通过对它们的分析，给出新的“复本”定义．“不含第一本”者，如中国社会科学院语言研究所辞典...

《五蠹》“弗靡之财”新解

《韩非子·五》有一句话:“其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利”。“苦窳”指粗劣,“侔”即侵取,那么,“弗靡之财”究竟指何而言呢?陈奇猷《韩非子集释》释“弗靡”为“沸靡”,释“财”为“货”,认为“弗靡之财,犹言奢侈之货”;王焕镳《韩非子选》则认为“弗靡之财”需那是"压榨来的财富"。前一种解释是一种很有代表性的看法,对此我颇有怀疑,怎能囤聚一些奢侈的货物去"侔农夫之利"呢?难道农夫急需那些与他们衣食无关的奢侈品吗?至于后一种看法,其所云不知所本,亦不敢苟同。 这里有两个问题:一是“弗靡”到底如何解?一是“财”如何解? 我以为“弗靡”不必作“沸靡”。从版本上说,明赵用贤刊本、迂评本、凌瀛初本固然皆作“沸靡”,但更早的宋乾道黄三八郎刊本却作“弗靡”,明正统道藏本以及其它许多版本亦作“弗靡”。我以为,作“弗靡”实较“沸靡”于义为长,“弗靡”

评龟山大儒知浏阳之遗韵

龟山大儒杨时(1053—1135年),是宋代著名学者和政治家。北宋神宗熙宁九年丙辰(1076年)登进士第。“始解褐徐州司法。数转,知浏阳县,安抚张舜民礼之,不以属吏待,而漕使胡师文恶而劾之”。(《宋元学案》944页)其时为宋哲宗元祐八年(1093年)至元符元年(1098年)这段时间。《龟山年谱》载:“元祐八年,四十一岁,授知潭州浏阳县事,四十二岁赴浏阳任,四十三岁官浏上程漕各书,四十六岁始去。在任四年,有惠政,于县治作《飞鷃亭》,