“一致而百虑”与论辩合理性的扩展——对冯契一个观点的梳理、重构与引申

主体受各种条件的限制,对象又有各方面的联系并处于矛盾发展之中,因此主体间对于同一问题必然产生意见分歧。意见虽真假纠缠、对错不明,但通过不同意见、观点的争论,同时用逻辑论证、实践检验,就能明辨是非,达到真理。不同意见(包括观点)的争论是达到真理的具体途径构成了冯契称为"一致而百虑"的认识发展普遍规律的核心内容。"一致而百虑"的提出与证成,不仅有助于全面准确地理解真理发展规律,着眼于"如何在我国实现社会主义现代化"、"中国文化的历史命运"等问题,它还要求在科学研究和公共领域中扩展论辩合理性,为此就必须坚持实事求是的态度,既反对独断论,也反对相对主义。

“一致而百虑”及其实践意义

"一致而百虑"是冯契广义认识论中一个颇具特色的观点。冯契把"一致而百虑"看作思维和认识过程,用它来说明逻辑思维如何认识具体真理,这在一定程度上推进了人们对这个认识论难题的认识。"一致而百虑"要求百般斟酌和百家争鸣,要求自尊其心和尊重别人,这在方法论和德性论上呈现出两个实践意义,即克服经学思维方式、解放思想和培养自由人格。

辩证法的论证与论辩性外层

冯契的"辩证法的论证"与约翰逊以论辩性外层为必备要素之一的论证概念不仅高度相似,而且可以彼此结合,相互发明。约翰逊对论辩性外层所处理的论辩性素材的梳理、对论证评估之论辩充分性标准的探讨,有助于更为准确地把握"辩证法的论证"概念的贡献与不足,而冯契对"一致而百虑"之为思维与认识矛盾运动的普遍规律的确认,则可以为论辩性义务的证成奠定更为坚实的基础。

谨校慎点,后出转精(上)——岳麓版《诗广传》点校举隅

《诗广传》为王夫之读《诗》时所写的杂感文,船山于该书中,从其哲学、政治、伦理、历史和文学观点出发,对《诗经》各篇广加引申发挥,故命名为“广传”。 本世纪六十年代初,该书曾由王孝鱼先生以金陵刻本为底本,参照周调阳依嘉恺钞本所作的校勘记进行点校,于1964年由中华书局出版,1981年第三次印刷。

以社会主义核心价值体系引领社会思潮的方法论思考

以社会主义核心价值体系引领社会思潮不是务虚的,而是一个实践性课题,因此需要作方法论上的探讨。我们可以把"一致而百虑"看作以社会主义核心价值体系引领社会思潮的主要的方法论原则,辩证地理解作为"一致"的社会主义核心价值体系和作为"百虑"的社会思潮之间的关系。引领社会思潮不仅需要坚持一定的方法论原则,还需要在方法上处理好以下几对关系:引领社会思潮和与社会思潮作斗争的关系、负责任地研究社会主义核心价值体系和对社会主义核心价值体系负责的关系、社会主义核心价值体系建设与自由人格培养的关系。

礼法会通对法治建设仍有借鉴意义

近代世界范围内相当区域,被西方的价值风潮强行卷入一个"统一模式"。一些人对历史文化传统及价值观的研究与评判似乎也被一个统一的标准所束缚,这个标准就是西方社会发展的模式。这种有失客观而片面的标准导致了对中国古代的误解:中国古代有而西方社会无者必是社会发展的"毒赘",西方社会有而中国古代无者又必是中国传统的"缺失"。多元的社会发展模式、"一致而百虑,殊途而同归"的发展方法都被"唯一"的标准所取代。