《一觉》:情爱流转,“梦”与“意”齐

《一觉》的一抹亮色是对许广平情爱的真挚抒写,同时也是对“粗暴的”觉醒青年的心灵拥戴,二者相融相依,婉复流转,集中表现的是鲁迅把个人的爱洒向人间和把人间的爱融入个体生命的博大的人道主义情怀,属于艺术海洋里“大写意”的别一世界。

“觉醒”的对话:重读《一觉》

在我看来,《一觉》中含有一种"觉醒"的对话关系,其中至少可以分为两大层面:一个层面是在青年们及其外部世界之间展开,青年们具有纯真粗暴的魂灵,他们以此对抗混沌,以较强的冲击力敲打"太平",同时他们亦有顽强的生命力和牺牲精神;另一个层面发生在"我"的内部,呈现出"我"的主体选择,舍弃"名园""活在人间",同时,回到现实中的"我"其实亦有青春与黄昏的内外角力,也给未来留下了一丝不确定性。

《百年一觉》与晚清政治小说的建立

作为传教士翻译的第一本西方现代小说,《百年一觉》不仅在叙事方面对晚清小说发展有着重要影响,也导致了一个新的小说类型——政治小说的建立。

继承、误读与改写:清末士大夫对《百年一觉》“大同”的接受

传教士李提摩太翻译的《百年一觉》遵循"以儒释耶"的翻译策略,将美国乌托邦小说Looking Backward,2000—1887描绘的美国未来表述为"大同之世"。这对清末士大夫阶层产生了极大的吸引力,启发孙宝瑄、康有为、梁启超等人将小说中的乌托邦与"大同"思想结合起来。士大夫对《百年一觉》的接受并非毫无保留,如康有为的《大同书》吸纳了《百年一觉》的乌托邦因素,将其转化为国内变革的动力,又充分调动了丰富的传统思想资源,创造出一个比Looking Backward,2000—1887更为激进的大同世界。

从目的论视角看李提摩太译《百年一觉》

《百年一觉》为晚清时期英国来华传教士李提摩太的重要译作之一。由于当时特定的社会环境、中西方合作的译介方式,以及李提摩太自身在华经历和翻译目的等因素,译作多处都体现出中西文化的融合。通过对比原文和译文,从目的论的视角来分析译者的"传教"和"宣扬新法"这两个目的,以期发现并阐述译者如何在译介活动中实现自己的翻译目的。

从意识形态的操控看李提摩太的《百年一觉》

传统翻译学注重翻译标准的确立并恪守"忠实"的翻译标准,却忽略了文本之外的因素。安德烈.勒菲弗尔曾指出翻译是意识形态操控下的改写,这个观点恰好为《百年一觉》的研究提供了一个框架。通过译者李提摩太对译本的选择和采用的翻译策略可以看出《百年一觉》是意识形态操控下的产物,这也为译者的"创造性叛逆"提供了一个合理的解释。

《百年一觉》翻译中的重构、体验与融合

《百年一觉》的译者采用添加、删减、转换等翻译方法对原著进行了改写,重构原著中的人物特色,在特定社会环境中让晚清读者体验了原文作者与译者共同构造的情境,并且受中西译者合作和晚清读者审美传统的影响融合了中西方文化。通过具体实例对这些问题进行探讨,阐述译者采用的重构、体验与融合策略及其背后的原因。

《百年一觉》名词英汉对比和翻译

《百年一觉》是19世纪传教士李提摩太翻译为中文的早期作品,原著《回顾》的作者是爱德华·贝拉米。当时传教士倾向于将小说翻译成非文学体裁。旨在通过对《回顾》和《百年一觉》中名词进行对比,找出当时创造性的翻译手法,并分析传教士处理名词的效果及局限之处。

《野草·一觉》里的“觉”该怎么读

鲁迅先生的散文诗集《野草》中最后一篇是《一觉》。这里的“一觉”的“觉”字，该怎么读，有人读“一觉（jiao）”，有人读“一觉（jue）”。到底是“一觉”还是“一觉（jue）”呢？我们不妨先看“觉”字的用法。

论贝勒弥的《百年一觉》对梁启超的《新中国未来记》的影响

梁启超的小说《新中国未来记》是一本未完成的小说,公开发表了五回.本文通过比较文学渊源学的研究方法,证明美国作家贝勒弥的《百年一觉》对梁启超的《新中国未来记》的影响关系的确切存在,并且勾勒出这种影响的发生轨迹.

一觉醒来

柳玲完全能够想象到一个月后的生活；每天早晨一觉醒来，嘎吱的大床，素色的蚊帐，油腻的厨房，拥挤的甬道，仿佛都在早晨睁眼的那一刻全都活了过来。

《百年一觉》对康有为、梁启超的影响

1891年,李提摩太和蔡尔康合作翻译了美国作家贝拉米小说《回顾》(1888),题为《百年一觉》在广学会出版。《回顾》是一部乌托邦小说,包含了贝拉米对现实的批判和对未来的展望。汉译本《百年一觉》将贝拉米的未来图景引介进了晚清中国,同时译者也添加了一些大同思想。译本中的大同思想直接影响到了晚清维新党人。此外,《百年一觉》对康有为的《大同书》和梁启超的《新中国未来记》,在小说内容和情节、叙述方式和时间观念等方面,有明显的影响痕迹。要之,李提摩太和《百年一觉》对康有为、梁启超和晚清维新知识分子,都曾产生关键的影响。

关于“觉”的意义和“睡觉”成词的有关问题考辨

关于"觉"的意义和"睡觉"成词的年代等问题,众说纷纭。据我们大量考察,"觉"的动量用法在中唐已大量出现,"睡觉"成词至晚唐才有少量用例。"睡觉"一词并非偏义复词,而是由同义语素构成的复合词。"觉"至迟在唐代已从睡醒义引申出睡眠义。

清末空想社会主义小说的思想意蕴与历史影响——以《百年一觉》和《极乐世界》为中心

清末空想社会主义小说是西学东渐大潮的重要内容。以《百年一觉》和《极乐世界》为典型代表的域外空想社会主义小说,揭露了19世纪末20世纪初资本主义迅速发展所带来的各种社会弊病,描绘了一个在经济上实行生产资料公有制、政治上民主平等、文化上繁荣兴盛的空想社会主义社会。这一时期域外传入的乌托邦小说中的空想社会主义思想与中国传统大同思想相契合,与西方16世纪以来的乌托邦思想一脉相承,也是受到马克思学说及其社会主义理论影响的产物,对社会主义思想在中国的早期传播发挥了重要作用,为当时的中国知识分子提供了理想社会的范本,为他们书写中国理想社会的现世乌托邦提供了借鉴。

远方的偶像与旱地的野蓟——鲁迅与浅草—沉钟社双向关系历史建构论

浅草—沉钟社之所以成为中国现代文学史上一个重要的文学社团,除了社团自身的文学创作成绩之外,与浅草—沉钟社成员选择性回忆有关,更与鲁迅的肯定赞誉相关。鲁迅与浅草—沉钟社之间的关系是双向建构的结果,鲁迅是浅草—沉钟社的“远方偶像”,浅草—沉钟社是鲁迅在20世纪20年代中期修订自我定位及对青年问题再认识的幻想替代者,是鲁迅想望中的“旱地野蓟”。浅草—沉钟社青年们的文字刺激了鲁迅的“魂灵”,激活了他对“手头笔墨”力量的信心,“身内的迟暮”熔铸于“身外的青春”,加速了他对现状的改变与行动。

野蓟终将开放——对鲁迅《一觉》主题的深思考

《一觉》是鲁迅先生《野草》的最后一篇,与其他22篇散文诗风格迥异,虽然它的写实性大于象征性,然而对《一觉》的主题理解多年来却呈现了多义性。本文试从题目"一觉"入手,分三个部分——"陷入‘梦境’求生路""盛赞‘粗暴’盼梦醒""感叹‘一觉’路正长",对文本进行解读,以期给大家带来新的思考。

《一觉》:梦醒之后

《野草》的最后一篇《一觉》,写得平白流畅,情感外露,在对青年"粗暴"灵魂的"发现"中,鲁迅的情绪经历一场波澜和转变。青年们的勇敢无畏激动着鲁迅,驱散鲁迅曾有的种种怀疑、虚空情绪;在对希望的憧憬中,鲁迅保持了理性态度,对外部环境进行清醒认识,对内部斗争方式进行客观思索。《一觉》既是对过去的告别,亦是重新开始的证明,《野草》结束后,鲁迅摆脱彷徨境地,投身到新一轮的战斗中去。

扬州一觉，千年不醒

有一个梦．或者一种现实，它从来未曾证实，但也似乎永远不被否定。我一直记得，在我很小的时候，两岁，或者三岁，我们一家，我、父亲，还有母亲，在一个轻雾的早晨，坐车来到水草极盛的河边，母亲替我梳着头发，然后指向远方：“喏，那边，那边就是扬州了呢。”

一回生来二回熟 偷完还要睡一觉

今年1月14日上午，在北京清河，正在上班的王女士因忘带证件，急匆匆赶回自己的住所。但开门时却发现门被人从里面反锁了，她赶紧找来房东守在家门口，同时报了警。

安安心心睡一觉

夏天来了，海洋里生一机勃勃，充一满希望。海草随着水流轻轻飘浮，珊瑚开出美丽的花朵，形形色色的海洋生一物抓紧时机茁壮成长。