丁丑人日杜甫草堂重建茅屋故居落成诗选

丁丑人日杜甫草堂重建茅屋故居落成诗选丁丑人日草堂作二十韵屈守元续儿诵文选，长吟改罢诗。吟诵调口吻，杜子有成规。达夫题诗赠，人日吟托兹。年年聚童叟，兼奏竹与丝。此日人为主，鸡狗去何之？事关九能业，不比浣花嬉。今来邻人非，吴船泊早移。花蹊无黄娘，酒徒乏斛...

杜甫草堂举办丁丑人日活动暨重建杜甫茅屋落成仪式

1997年人日(丁丑正月初七),由成都杜甫草堂博物馆主办的第六届“人日游草堂吟诗会暨重建杜甫茅屋落成仪式”在诗人故居杜甫草堂隆重举行。今年的人日活动更具意义的是重建杜甫旧居茅屋正式落成开放。 杜甫于唐乾元二年(759年)冬因避“安史之乱”入蜀,次年春在成都西郊浣花溪畔建成了占地一亩左右的草堂。诗人先后在此居住了三年零九个月,离蜀后草堂逐渐荒芜。唐昭宗天复元年(901年)诗人韦庄寻得草堂遗址,并重建茅屋以纪念杜甫。此后,历代都有重建,使杜甫茅屋故居逐渐演变成纪念祠宇。

丁丑随感

丁丑随感●田寓共一）香港就要回归了。当初她被英家偷去作童养媳，受尽了非人的虐待。后来娘家被迫陪送了许多嫁妆，还没完没了受到恶女婿的敲诈勒索。至于她被英府豪门正式霸占后所受的屈辱、蹂躏、折磨、摧残，包括一度被姓日的抢去做妾的那段苦日子，可说是罄竹难书。...

丁丑说牛

丁丑说牛刘焕金张龙胜每逢岁末年初十二属相“换班”之时，总有人对新“上任”的“吉祥物”唱唱颂歌。笔者不避落俗之嫌，也来说说牛。家牛种种，野牛可见。按照现代动物分类它们属于哺乳动物纲，单子宫亚纲，偶蹄目反刍亚目，牛科之动物。在野牛中有美洲野牛、欧洲野牛、...

丁丑扶桑读画日记(关西篇)

1997年暮秋,余应日本文部省之邀,赴京都、东京等地鉴赏中国古书画文物,考察日本艺术,20天中,见所未见,受益良多.归国后时有学人垂询日本所得,至为感动,所谓“人事有代谢,往来成古今”,乃将当时日记整理成文,公诸同好,以存雪泥鸿爪耳.

忆传统 温亲情——丁丑春节感言

1997年元旦刚过,我们又迎来了中国传统的旧历牛年春节。公历新年,人们习惯于回顾和总结过去一年之得失,展望和计划新一年的形势和作为。元旦前后,中央和地方一系列重要会议的召开,正是体现了这样的精神。这些会开得热气腾腾,给人们以极大的鼓舞和激励。旧历春节,则是我们这个民族欢乐、团结、祥和的节日,是忆传统、叙亲情的节日,人们要忆祖祭祖,要礼拜邻里、走亲串友,共贺吉祥。外出的人,常不远千里奔波回乡与家人团圆。在异国他乡的人,也要烧几柱香、摆几盘果,向故土遥拜,以寄对家、乡之思念。

丁丑说牛

牛 说到牛,人们最熟悉的是家牛。其实牛是个大家族,有野牛和家牛之分,是黄牛、瘤牛、水牛、牦牛以及杂种牛的统称。其中的家牛又有乳牛、肉牛、役用牛和兼用牛等种类,在全世界有着不下数百个品种。 家牛最初是起源于原始的野牛,科学家称其为原牛。原牛体型大,善奔跑,由于人类的大量捕猎面逐渐减少。

徐霞客西南游旅费杂考

徐霞客西南游旅费杂考王安庭有位古人在论及旅游的条件时，曾颇有感触地指出，要“有志、有力、有物相之”①。“有志”，即要树立访奇探胜的雄心壮志；“有力”，即要具备强健的体魄，至于“有物”的含义，较之“志”与“力”则更为丰富，包括旅游用品、交通工具及旅游的...

《旧唐书》辨讹

《旧唐书》辨讹武秀成正史本纪皆按年月排比史料，其记事年月在传写中一般少有讹错，但在《旧唐书》本纪中却存在不少另一类手民之误──脱书月份，因而出现两月合为一月，甚至数月混作一月的错乱情形。今从《德宗本纪》中取二例以明之：１、《德宗本纪上》建中三年：“十...

卜辞中的殷人祭祖礼

《礼记·表记》云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”郑注:“谓内宗庙外朝廷也。”表明殷人宗教信仰之深,把敬鬼神看得高于一切,重于一切。殷人尊崇的重点是祖先神。殷人绝大部分祖先都有受到隆重祭祀的卜辞记载。这表明殷人对祖先崇拜的重视。 殷人祖先神多被分为若干组进行祭祀,其目的是为了遍祀诸位先祖而避免遗漏。卜辞中有:二示、三示、四示、五示、示六、七示、九示、十示、十示又一、十示又二、十示又三、十示又四、廿示、廿示又三、大示、元示、上示、小示、它示、下示等直系或旁系先王之集合庙主。

高丽亦有“拉郎配”

川剧《拉郎配》实有本事,而且此类事在历史上曾接二连三地出现。已有人指出,最早的一次发生在元代后至元丁丑(1337),“民间谣言,朝廷将采童男女以授鞑靼为奴婢,且俾父母护送,抵直北交割。故自中原至于江之南,府县村落,凡品官庶人家,但有男女年十二三以上,便为婚嫁,六礼既无,片言即合”(《南村辍耕录》卷9《谣言》)。接下来的一次发生在明朝隆庆戊辰(1568),“有私阉火者张朝从大江南渡,假传奉旨选宫女。浙直一路,不问良贱富贵,一语成婚,舆从傧相无从雇倩,亦如至元故事”(《坚瓠集·甲集》卷1《谣言》)。偶读《高丽史》,发现在这两次“拉郎配”之间,在邻国高丽民间也曾“演出”过相似的一幕。《高丽史》卷54《五行志》二云:

湖北通山李自成墓非伪托辨——对《九宫山闯王陵观后质疑》一文的评析

湖北通山牛迹岭下的李自成墓是否是这位农民起义领袖的埋骨之所?我的答复是肯定的。一九七七年,我和《长江文艺》编辑部副主任刘岱同志及武汉师院副教授李悔吾同志一道,曾去当地调查访问过。嗣后,我又和李悔吾同志参考有关方志、史籍,合撰了《李自成在湖北抗清牺牲经过及其墓葬问题》一文,发表于《武汉师院学报》一九七七年一至二期和湖北人民出版社一九七八年出版的《〈李自成〉评论集》,该文考证李自成是一六四五年五月初四因兵败拆入通山境,旋在九宫山被击溃,仅带少数从骑在万山丛中西走,在牛迹岭下被乡勇程九伯及其族弟可开。

读《汉书·外戚恩泽侯表》札记

近以教学之暇翻阅《汉书》,取《外戚恩泽候表》校读数过,并参之于诸家之说,得札记若干条,今按原表次序列于下方.不当之处,尚祈读者指正.建成康侯释之 六(月)[年]四月丙戌封,九年薨.孝惠二年,侯则嗣.按:先谦日:“官本‘六月’作‘六年’,是”.王说未得.前周吕侯已云“六年正月丙戌封”,此不应复出“六年”二字.此云“六月四月”,文有衍误.高祖六年四月乙卯朔,无丙戌.吕后长兄吕泽、次兄释之同日封侯,”《史记·高祖功臣侯者年表》云:“(高祖)六年正月丙戌,康侯释之元年”,当据正.又,康侯在位九年,薨于孝惠二年,侯则嗣立当在孝惠三年,《史记·高祖功臣侯者年表》正作“三年”.此云“二年”,亦误.

日干支计算法

一、引言 我国古代,以干支纪日。自甲子至癸亥,六十日一循环,周而复始,几千年不曾错乱。“五月辛丑,太叔出奔共。”“甲子又雨,民以为未足;丁卯大雨,三日乃止。”“夏至三庚便数伏。”史书、文学著作、民间谚语、都有干支纪日的反映。由此可见,干支纪日的影响面是很大的。我们读中国古代文史,研究出土文物,遇到了干支纪日,通常是查考新会陈垣编《二十史朔闰表》。但是,这个《表》（以下简称《表》）不是一般读者都能具备。本文目的,是想根据易得的资料,例如由商务印书馆出版,中国社会科学院语言研究所词典编辑室编《现代汉语小词典》书后附录《我国历史纪元表》

读者来信

《团结》编辑部: 本人由于工作环境关系,接触《团结》杂志机会较多。看到贵刊98年第二期封底落款为“中山先生诗丁丑秋书于连滨植元”的书法作品,“中山先生诗”应是汤增壁代孙先生执笔,为悼刘道一烈士所撰挽诗。江西文史研究编的《江西文史》(1994年第一期),第一篇文章就讲到悼刘道一烈士这首诗作的由来。该文系李铝正作,标题是:“成文自足一家言”,副题是“记毛泽东同志萍乡籍老师汤增壁”。其中写汤“长于文笔”一节,就比较详细列举了他代孙先生撰挽诗的事,当然还有他也代黄兴撰写过给汉口《国民日报》的题诗。

日干支计算法

一、引言 我国古代,以干支纪日。自甲子至癸亥,六十日一循环,周而复始,几千年不曾错乱。“五月辛丑,太叔出奔共。”“甲子又雨,民以为未足;丁卯大雨,三日乃止。”“夏至三庚便数伏。”史书、文学著作、民间谚语、都有干支纪日的反映。由此可见,干支纪日的影响面是很大的。我们读中国古代文史,研究出土文物,遇到了干支纪日,通常是查考新会陈垣编的《二十史朔闰表》。但是,这个《表》(以下简称《表》)不是一般读者都能具备。本文目的,是想根据易得的资料,例如由商务印书馆出版,中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语小词典》书后附录《我国历史纪元表》(以下简称《纪元表》),来计算公历某年月日的干支;反过来,知道夏历〔注一〕