广西凌云七十二巫调的生存现状与发展传承研究

文章主要对凌云壮族七十二巫调的发展传承进行研究。首先,对凌云壮族七十二巫调的精神内涵与其生存现状进行探究;其次,通过社会学、美学、艺术学等角度,结合凌云壮族七十二巫调自身的内容,分析其在当下生存困难的原因;最后,为凌云壮族七十二巫调今后的发展提出几点构想和建议,以期为凌云壮族七十二巫调的传承与发展尽一些绵薄之力。

凌云壮族七十二巫调与岑氏土司

广西第一批自治区级非物质文化遗产"凌云壮族72巫调音乐"中的"72巫"与当地麽公使用的《灵坛诸官员名谱簿》中的"诸官员名谱"基本一致,既突出了岑氏土司,又体现了当地众多的壮族头目。该巫调音乐形成于泗城被改土归流之后,反映的是当地的现实生活,具有壮族传统文化的特殊性。如能对其进行系统地研究和开发,迟早会被提升为中华民族艺术殿堂里的一朵奇葩。

壮族“七十二巫调”

在壮族民间信仰中,凌云泗城壮族巫术非常独特。该仪式的存在年代不仅久远,而且歌调丰富,内容繁杂,曲折展现了古代壮民族社会生活的原始态貌及诸多方面。本文从民俗学、民族音乐学的角度解读其"坐坛"仪式,探索巫调的内在规律和丰富内涵。

凌云壮族七十二巫调

本文从宗教学、民族音乐学的角度对曾经流行于广西凌云县泗城镇的壮族七十二巫调的产生原因、仪式与用乐的情况、音乐特点及存留现状等进行分析,试图对凌云壮族七十二巫调产生进行简单分析,以给人们对其有一个大致的认识。

凌云壮族七十二巫调研究

广西非物质文化遗产"凌云壮族七十二巫调音乐"中的七十二"巫"名称,麽公以古壮字抄写、传承因而相对稳定,巫者因靠"阴传"而容易留下个人主观痕迹。"岑大将军"应为泗城岑氏土司历史上有领兵打仗经历的英雄人物,"岑老太官"可能是泗城岑氏土司的族人或者家属,其地位和作用都不如"岑大将军"。在当地建立七十二"巫"微缩景点和对巫调音乐进行再创作,可以很好地把七十二巫调音乐发扬光大,并推向更广阔的国际舞台。

壮族七十二巫调音乐现状调查与研究

文章以壮族七十二巫调音乐现状为主线,在民族音乐学学科理论指导下,将现阶段壮族七十二巫调仪式音乐在信仰体系内所运用的场合、习惯、功能等作系统的整理及汇编,并主要透过壮族七十二巫调传承关系的特异转换、仪式程序的关照对比、巫调音乐的艺术发展等维度,尝试对凌云壮族七十二巫调仪式音乐文化现状进行具体的分析与研究。

非遗视域下广西壮族七十二巫调的传承与创新

2014年,广西凌云壮族七十二巫调音乐被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。为了更好地传承非物质文化遗产,针对目前七十二巫调传承与发展存在的困境,从采集音频视频并建立数字展厅、巫调音乐进校园、利用新媒体进行宣传推广、文旅融合发展、再度创作进入大众视野等方面提出创新途径,为新时代七十二巫调音乐的传承与创新提供一些参考。

凌云壮族七十二巫调的“阴阳”传承

壮族七十二巫调是凌云县泗城镇女巫师在进行巫术活动时所唱的曲调,体现为以女性"执仪者"为代表的民间宗法事项。此种巫调形式的留存,不仅丰富了中国民族民间音乐的体裁种类,同时也为壮族文化的研究提供了重要的历史依据。

一场巫事一台戏——广西凌云县泗城壮族巫术调查报告之一

广西凌云县泗城巫术是壮族民间信仰极为独特的一种,年代久远,保持着壮族民间信仰的原生状态;仪式形式比较灵活,内容具有针对性和不确定性;巫歌内容丰繁,曲折反映壮族先民的生活;音乐性强,"七十二巫调"可谓中华民族民间曲调的珍品。