新的先秦说理散文发展观——以七十子后学散文为枢纽

先秦说理散文从《尚书》、《国语》历史记言文发轫,虽然这些记言文还有一个叙事框架,但其说理文字已具备论点、论据、论证等基本要素。春秋末年,说理散文作者由商周史官变为孔子师徒,著述模式由商周王侯卿士发表思想言论、史官执笔记载,变为孔子口述、七十子载之简帛,散文内容由政治评论变为阐述礼学,散文形式则逐步去掉叙事因素,纯粹的说理散文在七十子后学手中正式成型,七十子后学散文因此成为上承历史记言文下启诸子散文的枢纽。战国两百多年,诸子百家巩固并发展了七十子后学散文成果,对语录体、对话记事体和专题论文各种散文形式都有较大的变革和创新,到战国中后期,以孟、庄、荀、韩文集为标志,说理散文从成熟走向辉煌,成为中国封建时代说理散文的典范。

七十子后学散文的文献依据

七十子后学散文的论题是由郭店楚墓竹简、上海博物馆藏战国楚竹书所引发。七十子后学散文的文献依据,可以分三步论证:第一步是根据考古学成果,将郭店楚墓的墓葬年代确定在战国中期偏晚,上博竹简情况与郭店竹简大体相同,这也是郭店楚简和上博楚简书写年代的下限;第二步是结合竹简内容与中国思想发展史,大致确认郭店、上博大部分儒家竹简作于孔子第一、第二、第三代弟子之手;第三步是根据郭店、上博竹简,推论大小戴《礼记》、《孝经》、《仪礼》等传世儒家文献同样作于春秋末年战国前期七十子后学之手。七十子后学散文有着坚实的文献依据。

从出土文献看七十子后学在先秦散文史上的地位

本文将七十子后学著述的《论语》、大小戴《礼记》、《孝经》、《仪礼》、郭店简及上博简中儒家文献等作品称之为“七十子后学散文”。七十子在年辈上有“先进”“后进”之分,在著述形式上有“述”“作”之别。在先秦散文史上,七十子后学散文处于上承史官记言散文、下启诸子说理散文的枢纽地位。

论上博简孔子言论的文学价值

陈桐生提出“七十子后学散文”（即孔子师徒的文章）的概念①，对于我们研究上博简孔子言论等出土文献，颇具参考意义。陈氏将“七十子后学散文”中七十子笔录孔子言行的内容，分作四类：一是孔子对众弟子口述礼仪和阐述礼义；二是孔子答弟子问；三是孔子应对时人；四是孔子语录与孔门逸事。⑦本文讨论的“上博简孔子言论”，大体属于陈氏所划分的第二、三类中的部分文献，即上博简所保存的、孔子答弟子问及孔子应对时人的文章（语言标志是“孔子曰”、“子曰”、“夫子曰”、“闻之曰”等），包括以下各篇：上博简（一）《孔子诗论》、《缁衣》，上博简（二）《民之父母》、《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》，上博简（三）《中（仲）弓》，上博简（四）《相邦之道》，上博简（五）《季庚（康）子问于孔子》、《君子为礼》、《弟子问》，上博简（六）《孔子见季桓子》，上博简（八）《颜渊问于孔子》，上博简（九）《史籀问于夫子》等等篇章。

2004—2005年度《文学遗产》优秀论文奖评奖揭晓

“广东中华文化王季思古代戏曲古代文学研究基金《文学遗产》优秀论文奖”(2004—2005年度)的评奖工作,已于7月25日结束。经过本届评委会的投票评选,选出4篇文章为“优秀论文奖”得奖者,3篇文章为“优秀论文提名奖”得奖者。名单(按姓名音序排列)如下：