《七十家赋钞》与张惠言的比兴视野

作为清代阳湖文派的代表人物、常州词派的开创者,张惠言对赋也深有造诣。在乾隆后期浓烈的汉学氛围下,他编选《七十家赋钞》彰显自己的赋学复古理念,并以赋体为《赋钞》作序,还对其中的部分作品作了评注。序中他强调以志统赋,同时也不反对物象的铺陈,认为赋应通过穷其物、尽其象以言其志,并对22位赋家的源流得失作了评析。评注和他对"志"的追求相一致,多是对比兴和讽谏意义的揭示。他的赋学思想以后进一步延伸到词中,遂成常州词派。

张惠言《七十家赋钞》与常州学风

成书于张惠言学术生涯早期的《七十家赋钞》体现出常州学风的特色。《赋钞》选赋重《文选》,评点时关注清代《文选》学家何焯的言论,选赋断自六朝亦受萧统的影响,而好《文选》正是常州士人对乡贤及其著作的推崇。《赋钞》重版本、校勘、目录学,亦是受到在此长期讲学的校勘家及目录学者卢文弨开创的风气的熏陶。《赋钞》评点赋作喜以比兴的方式探究君臣大义,也是得益于常州庄氏今文经学的启发。《赋钞》是一部文学选本,同时也开启了作者后期学术研究的门径。

张惠言《七十家赋钞》分体归类与评点考述

张惠言《七十家赋钞》以古赋为宗,止于六朝,显与文坛"宗律风尚"悖异,却不失为乾嘉时期成就最高、影响最大的辞赋总集。是编选赋以温柔敦厚、中正典雅为归,艺术性与实用性兼具。其体例绾合《汉书·艺文志》《文选》等类聚区分和推源溯流的编纂方式,并以与诗之远近为准的,将七十家赋分为本末之别;其评点继清初何焯考证式评点模式,并在乾嘉时期进一步延伸与发展。同时因诗教传统的影响,张惠言的赋学批评带有理障及比兴印痕,然不失为独出冠时之作。

张惠言学术传承与赋学思想——以《七十家赋钞目录序》为中心

《七十家赋钞目录序》不仅体现了张惠言赋学的主要思想,而且序文本身就是一篇清代学者骈文的代表作。张惠言提出了赋"统乎志"的观点,即强调辞赋的比兴寄托,是对赋学理论的发展。其继承《汉书·艺文志》推源溯流的学术传统,在序文中对22家赋进行评述,是一篇重要的赋学批评文献。另外,这篇骈体序文在写作手法上亦模仿《汉志》与《庄子》,显现了清代常州学者融合骈散的骈文创作理念。

张惠言《七十家赋钞序》批评研究

《七十家赋钞序》是清代一篇重要的赋学批评文章。从文学批评的角度对这篇赋论进行研究,可以发现:在学理渊源上,张惠言熔铸古今,继承了情因物感的创作论和诗为赋源的文体论,并将其熔铸在序文之中;在批评原则上,张惠言主要着眼于君臣之义的雅正批评和推尊赋体这两点;在批评方法上,这篇赋论主要运用了历史批评、摘句批评和比较批评。总而言之,从这篇赋论中我们可以观照出张惠言的赋学研究气魄。

常州词派之创发与形成新论——《七十家赋钞》与张惠言的词学

张惠言在《词选序》中提出"意内言外"的重要词学观念,对清代词学乃至整个中国词学的发展起到了划时代的作用。"意内言外"说可能受到其易学研究的影响,但不宜高估。张惠言词学与赋学一脉相承,其词学"意内言外"说在乾隆五十八年左右形成,而在嘉庆二年的《词选序》中对这一理论作了系统阐发,时间紧接着其从事赋学批评之后。《七十家赋钞》与《词选》的编纂时间先后相继,贯穿其中的文学观念也大体相通。《七十家赋钞》中的文学观念影响了张惠言的词学观。在词学批评实践中,张惠言大量地援赋说词,打通了诗、骚、赋、词的壁垒。张惠言的赋学与词学从观念到实践都有相通之处,都是在儒教伦理下的以意逆志、知人论世等批评方法的推衍,而这也是整个常州词派词学的重要特色。

手稿本《七十家赋钞》的学术价值

张惠言《七十家赋钞》手稿本有诸多增删痕迹,将原抄稿及增删痕迹与康绍镛刻本及以后诸本相对勘,我们可以窥见是书在编写过程中的易稿情况及其所渗透出的学术价值。选录家数、篇目的增删,昭示出张氏赋学思想的前后变化。手稿本拟删赋中的校注、评点也具有较高的文献价值。手稿本与康本等刻本并收的赋作,在圈点、评点、校注上多有变迁,隐蕴着丰富的学理内涵。手稿本中夹有一封佚名的便笺,亦有一定价值。

言象、理志:张惠言“统乎志”的赋论及批评实践

张惠言《七十家赋钞》继承汉代以诗为赋源的观点,提出其赋学的核心命题:赋"统乎志",包括"言象"和"理志"两个层面,其思维方法就是后来他在《易》学中总结的"比事合象""以象言志"。张惠言试图消泯赋"统乎志"与魏晋以来"体物"的赋体观之间的冲突,并建构以楚辞为转捩的文体源流系谱和以屈原为大宗的赋家系谱,最终达到推重赋体的目的。在批评实践中,或直陈喻义、追索本事,揭示作者之"志",或文本互证、勾勒意脉,揭示作者之"志"的呈现方式。既有经学的色彩,也有辞章学的旨趣。《七十家赋钞》将常州派重经世、桐城派重辞章的学术旨趣融为一体,一定程度上体现了经术与文章兼茂的追求。

从南方的神话、民俗看屈赋——屈赋新探四则

1 《天问》:“白蜺婴茀,胡为此堂?安得夫良药,不能固臧?”王逸释曰:“蜺,云之有色似龙者也;茀,白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀,气逶移相婴,何为此堂乎?盖屈原所见祠堂也。臧,善也。言崔文子学仙子王子侨,子侨化为白蜺而婴茀,持药与崔文子;崔文子惊怪,引戈击蜺,中之,因堕其药,俯而视之,王予侨之尸也。故言得药不善也。”(《楚辞章句》)后来学者大多从之,其实这是主观臆测,扦格难通。首先,“盖屈原所见祠堂也”之说。