七姓瑶的族源与族称

七姓瑶是由生活在湖南怀化一带的蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁七姓构成,关于其族源说法不一。文章从学术界公认的瑶族族源的历史脉络出发,结合怀化瑶族发展的文献资料,研究认为,七姓瑶源自于远古的三苗与荆蛮;"武陵蛮"或"五溪蛮"是其主体来源。自隋唐以至宋,怀化瑶族逐步完成由"蛮"到"徭"的文化整合,"辰州徭"、"靖州徭"和"沅州徭"即为怀化瑶族早期的民族共同体。七姓瑶作为瑶族的一个支系当在明清时期形成,其直接来源即为"溆徭"和"辰溪徭"。

七姓瑶族谱中的风水书写、风水实践与社会整合——以蒲氏族谱为中心(上)

对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。文章以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分—合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。

怀化辰溪七姓瑶民族文化旅游资源开发探讨

本文对辰溪县七姓瑶民族文化旅游资源进行了调查,并与湘西地区的土家族文化、侗文化的开发条件进行了比较,在此基础上提出了建立七姓瑶民族文化度假村的开发思路,同时提出了几点开发对策。

湖南辰溪“七姓瑶”双唢呐艺术探析

"七姓瑶"双唢呐是流传在湖南辰溪黄溪口、罗子山等地的一种重要的吹奏乐器,其音色明亮、音量宏大、表现力丰富,深受瑶民喜爱。本文主要论述了双唢呐的结构特征、演奏技法、音乐形态特征以及与民俗活动的关系,旨在让更多人了解这种优秀少数民族乐器的独特魅力。

七姓瑶族谱中的风水书写、风水实践与社会整合——以蒲氏族谱为中心(下)

对于作为民间社会历史叙述的族谱及其风水的书写,人类学和新谱学做出了大量的研究成果,然而,从社会整合的视角考察传统的风水理论与实践并不多。以生活在怀化辰溪县罗子山一带的七姓瑶作为考察对象,主要以七姓瑶之一的蒲姓族谱为中心,探讨蒲姓族谱中的"风水"书写与社会整合的文化关联。七姓瑶族谱中的风水书写以"得风藏气"为目标,强调方位,重视女性先祖的风水记载,尤其注重风水权属的记载。风水表征着七姓瑶的社会整合,龙脉即为父系祭祀群体的血缘象征,是宗族内部团结的文化符号。不同时期风水地的"统合"与宗族的"分——合"模式具有某种对应关系。对风水地的祭祀成为各房支族人身份认同的强化力量。

七姓瑶溯源小考

本文依据传说和文献记载，探讨了湖南湘西七姓瑶的来源。

辰溪“七姓瑶”探源

辰溪瑶族主要分布在黄溪口区的罗子山、苏木溪、上蒲溪、后塘四个瑶族乡和黄溪口镇、仙人湾乡的35个行政村,168个组,总人口约2.6万人。瑶乡山高地寒,交通闭塞,山多田少,土瘠民贫,多为刀耕火种,住的是茅棚,吃的是杂粮。解放后,中国共产党制定一系列优惠、扶持少数民族的政策,在瑶乡兴修公路,改善交通,办学校,建医院,发展生产,使瑶乡经济得到较快的发展。

“七姓瑶”风俗记略

“七姓瑶”聚居在辰溪、溆浦、怀化交界的罗子山一带,总人口不到3万人。清乾隆三十年《辰州府志》载:“后汉书宋均传,辰阳俗,少学者而信巫鬼。”“东汉宋均掌辰阳时,地杂瑶俗。”“自汉迄今千余年,朝廷声教所讫,风移俗易。”可见古时辰溪有许多瑶族习俗,如信巫鬼、禁食狗肉等。自明、清以来与汉人通婚,某些习俗已与汉族融合,正如米氏族谱所载:“杂居民间者,服食居处与民同。”“庆吊与俗,易齐人楚语。” 但在某些方面,“七姓瑶”还保留着一些独特的风俗习惯。

怀化七姓瑶“高坡大王”祭祀圈的建构探析

七姓瑶是聚居在湖南怀化的一个瑶族支系。数百年来,其族群文化的认同因为"高坡大王"这一神明信仰而维持统一并被不断强化。随着现代民族国家体系的建构及其与周边汉族文化的互动,高坡大王崇拜超越了族群边界而成为七姓瑶、其他姓氏的瑶族和汉族共同的保护神。因为建构作为地域身份的"瑶乡人"和作为族群身份的"瑶族人"之所需,当地人对高坡大王高度统一的崇拜行为导致了祭祀圈的形成。七姓瑶高坡大王从族群内部认同的神祇到区域性祭祀圈的建构事实表明了地域社会共同体整合的历史结构过程。

瑶族姓名研究

在瑶族的姓氏中，既有远古图腾时代遗留下来的古姓，亦有民族融合中其他民族的姓氏，也有封建王朝和地方官吏的赐姓，还有瑶族在社会发展中更改姓氏出现的子姓。在命名方法上，既有按辈份取名，亦有父子、父女连名，也有一生命名的多次性。