西藏拉萨市协村杰丁噶七政宝与八吉祥摩崖石刻造像考

杰丁噶摩崖石刻是近几年新发现的西藏后弘期早期摩崖石刻造像群,其中现存一铺七政宝与八吉祥组合石刻造像。从七政宝的图像样式推断,作品年代大致为9世纪晚期至11世纪。杰丁噶石刻作为卫藏腹地拉萨河谷早期摩崖石刻造像群,对于研究卫藏腹地的佛教思想、艺术面貌,提供了重要且珍贵的实物材料。

《七政历》考原——从国图藏《大明万历四十四年岁次丙辰五星伏见目录》谈起

《七政历》指的是明代钦天监岁造的《七政躔度历》,明末增入五星纬行而改称《七政经纬躔度历》,入清后又更名为《七政经纬躔度时宪历》。一件完整的《七政历》应首列五星伏见目录,次列日、月、木、火、土、金、水每日宿度,后列月孛、罗睺、计都、紫炁行度。国图藏本仅凭历书首页标题,将其定名为《五星伏见目录》,是不可取的。一般认为,明清时期的《七政历》发行量少,仅供宫廷和少数官署使用。通过对《七政历》存世状况与颁行情况的初步梳理,可以发现,明清《七政历》不仅远传日本、朝鲜、越南,岁造《七政历》的制度也为这些国家所效仿;与此同时,《七政历》也逐渐走向民间,成为百姓日常可以取用的历书。明朝政府初造《七政躔度历》,是为了查验天象以修缮历法,但随着《七政历》流传日广,其天象记录也被广泛应用于星占与择日。

七政运行与气候及气象要素与发病的关系

气候变化非“七政”运行所能统;疾病发生亦并非全由气象七要素所为。如果研究运气学说仅用“七政”运行理论推测气候;或仅以几个气象要素与发病的关系来统揽运气与发病的关系,必有失偏颇。本文从气候的定义、气候变化的成因及气象诸要素与疾病发生的关系等方面做了阐述。

运气研究不能囿于七政七要素

目前,在运气学说预测气候与实际气候的印证性研究方面,存在较大分歧;在运气学说预测与实际疫病流行的比对研究方面,也存在相关、不相关两种截然不同的观点。该文提出:研究运气学说中气候变化的成因,必须突破"七政"。研究运气学说中气候相关性疾病的成因,必须突破"七要素"。将研究重心放在对运气学说的理论内涵研究,尤其是研究对象的拓展及运气学说在疾病的诊断、治疗方面的运用上来。

日本内阁文库藏《七政全历》述考

过去学界认为日本内阁文库藏《七政全历》是单行的文献。文章比较了《七政全历》《重较台司历数命理璇玑》的版式、内容,发现《七政全历》其实是三册本《重较台司历数命理璇玑》脱落的第四册。又找到与《重较台司历数命理璇玑》关系密切的《三台命书正宗》《全补台司历数袖里璇玑》,通过对后二书内容、体例的分析,进一步证明了《七政全历》与《重较台司历数命理璇玑》是同一部书。

转轮王的七宝——论七政宝图像的多元功能及角色构筑

七政宝是转轮王的七种随身宝物,从最早的小乘佛教经典到代表金刚乘最高密法的无上瑜伽密续,七政宝的身影贯穿始终,其原动力正是佛教哲学思想、佛典结构、神灵体系的扩充和演进。佛教经典中与七政宝相关的文本可大致分为六个体系:阿含经、顶生王本生经、佛传、弥勒下生经、《华严经》及《法华经》等早期大乘经典、密教经典,视觉艺术材料与文本情况基本一致。在多元佛教语境中,以转轮王作为串联主线,能够清晰看到佛教思想不同发展阶段对转轮王和七政宝的角色构筑,以及七政宝图像本身的演变历史和宗教内涵。

修定寺塔“七政宝”砖雕图案探源

修定寺塔上的砖雕装饰图案来源于北齐时期有关弥勒信仰的佛经。塔壁上的主题图案是佛教法器“七政宝”,在菱形格的壁面中整体呈横向排列,其中轮宝位于中心,臣相宝、玉女宝、白象宝、绀马宝、摩尼宝和将军宝分列两侧,多用于帝王崇佛的宗教环境中,象征四方归一。

晚明常熟两篇《松声赋》作者考辨

明人孙七政《松韵堂集》收《松声赋》一篇,与他同时期的瞿汝稷《瞿冏卿集》中亦收录此赋,惟文字略有差异。同邑张应遴于万历三十八年(1610)辑《海虞文苑》,选录孙、瞿二人《松声赋》时,却为两篇不同之赋。其中,孙七政赋为《松声赋·粤有逃虚之士》,瞿汝稷赋为《松声赋·乔松偃蹇兮山之崖》。结合《海虞文苑》及相关史料可知,瞿氏集中误收孙赋,当与二人交游有关;瞿氏集中不收其本来之赋,亦与其作品在当时即已散佚相关。

五星是历:星曜行度文献源流考

星曜行度文献是指应生辰占星术之需而兴起的记录行星位置的星历表。早期成书的《立成历》、《百中经》皆已亡佚,但经考证,明清时期流行的《七政台历》、《七政经纬躔度时宪历》等与早期星曜行度文献具有传承关系。特别是《七政台历》,内容、体例都与《百中经》相同,是《百中经》的续修本。从唐至清,可以看到该类文献编写及使用的连续性。

略谈故宫博物院所藏“七政仪”和“浑天合七政仪”——纪念哥白尼诞生五百周年

今年是伟大的波兰天文学家尼古拉·哥白尼(1473—1543)诞生五百周年。哥白尼的不朽功绩是他提出了科学的日心地动学说,在天文学发展史上引起了一场伟大的革命。这场革命从根本上动摇了统治欧洲达一千多年之久的唯心主义宇宙观,并使整个自然科学开始从神学的奴役下解放出来。

王粲典定朝仪与其家世学术背景考述

汉末王粲为魏侍中,参与兴造有关礼制。其所造制度,影响及于隋唐。本文从学术史角度,考述分析王粲当典章散乱之际,负责修订重建朝廷礼仪制度的主要内容如爵制、服佩制及宫廷雅乐之制等。在此基础上深入追溯其家族汉代山阳高平王氏天人相贯的汉学背景,以阐明王粲典制度的学术渊源,由此兼而说明王粲在曹氏政权中虽居"常伯"之尊修饰礼典,但用世之志远不能真正满足的特殊思想心态。

回回历法中若干天文数据之研究

从元代开始,阿拉伯天文学的若干著作就已传入中国。明洪武元年(1368年),徐达到北京,得"西域书数百册,言殊字异,无能知者"。"十五年(1382年)秋,太祖谓西域推测天象最精,其五星纬度又中国所无。命翰林李翀、吴伯宗同回回大师马沙亦黑等译其书"。次年(1383年)译成"西域天文书,回回历经纬度,及其算法"共四卷。又,"

中国机械与工具仪器史研究

我所对机械史、器具史和仪器史的研究共有专题论文30篇,在其他论著中也有些涉及。为叙述方便分为以下三部分: 1

从封骨治伤法说起——巫术文化与思维之一

我们越来越感到要谈中国文化无法回避巫术和宗教。所谓巫术,讲穿了乃是一种在原始思维指导下而产生的人类行为方式。可以说,如果不从思维方法加以剖析,就不可能从本质上认识巫术,从而也就很难称得上对传统文化的全面而深刻的认识。

李朝实录本与四库全书本回回历法的比较

收入朝鲜《李朝实录》中的《七政算》 (外篇)与收入《四库全书》中的《七政推步》是宋元以来回回历法自阿拉伯传人东方后所形成的两项较重要的成果。可截止目前,有关的研究工作基本上没有进行。特别是《李朝实录》中载录了回回历法内容的《七政算》,在国内外学术界尚罕为人知。本文拟从以下三个方面,对上述两个本子的有关问题作专门讨论:

我国古代天文学史上的儒历之争和王船山对“儒家之历”的批判

在我国古代天文学理论发展史上,儒、历两家曾就七政的行向和速度问题发生长期的争论。这一争论的焦点,集中表现为“左旋”说和“右旋”说的对立。持“左旋”说者一般为“儒家之历”,认为七政由东向西顺天(恒星天)左行,其中阳疾阴迟,日为阳故疾,月为阴故缓,其余五星亦各因其阴阳性殊而疾迟不一。持“右旋”说者一般为“历家之历”,认为七政由西向东逆天右行,日虽为阳,其行却缓于月,非阳者必疾,阴者必迟。对此,王船山曾作过如下概述:“历家之言,天左旋,日月五星右转,为天所运,

藏传佛教文物忽成市场宠儿

藏传佛教文物以前在拍卖市场上露面很少,也就是说没有什么比价空间,但尽管如此,直到现在市场上也没有出现像评论程十发作品价格那样的“真是看不懂”的声音。