试论《七真天仙宝传》的宗教内涵

清代小说《七真祖师列仙传》、《七真因果传》、《金莲仙史》是由全真教的宣教文学——《七真天仙宝传》道情改编而成的,而这一说唱文学又与全真七子的圣传《金莲正宗记》、《七真年谱》和《金莲正宗仙源像传》密切相关。清理这部分小说的源流将有助于我们正确认识白话小说的生成模式、叙事特性和文化内涵,为小说史的撰写提供鲜活的个案。

标点本《七真年谱》讹误举例

《七真年谱》是关于“全真七子”最直接、最重要的史料之一。但标点本《七真年谱》存在颇多疏漏讹误之处,标点方面亦有不足。

明清民國時期七真度化故事的流傳及版本研究

明清民國時期,全真教内外流傳著衆多以全真七子爲原型的故事,這些故事廣泛存在於仙傳、文集、小説、寶卷、善書等作品當中,而且,同一種作品往往會流傳著諸多不同的版本。值得注意的是,這些作品及其諸版本的刊刻動因極爲複雜,不同的社會力量往往是基於不同的考量而對七真故事加以消費和利用。本文即以七真故事爲主題,從歷史文獻學的角度出發,首先對這些作品的種類進行考察;其次,分析同一類作品的版本數量及文本差異;進而嘗試對明清民國時期全真教的社會影響力做出評估。

清净家风:王重阳与七真的丹法关要

本文论述了王重阳与七真的清净丹法的特点,涉及清净的内涵、达到清净的方法和清净对于全真道结丹的意义等方面的内容。认为止念是全真道清净的重要内容,他们特别强调心性的修养,要舍弃俗行尘缘,出家修行,要用战胜之法,战胜无明烦恼,或用损用忘,或积功累行,来达到止念的目的。全真道在炼丹各个环节上都对清净提出了很高的要求,并从神气结合而结丹上论述了清净的意义。

上海市图书馆藏《重阳七真演义传》编纂及刊刻初考

关于明清民国时期的全真教研究,目前国内外学术界主要使用碑刻、方志等新出资料以及《道藏》《藏外道书》等教内资料和保存于各地各级档案中的档案资料,而较少涉及到文学资料。事实上,明清民国时期出现了一大批以王重阳度化全真七子为主题的小说、宝卷和善书等,如《七真因果传》《七真祖师列仙传》《七真天仙宝传》《七真宝卷》《金莲仙史》和《重阳七真演义传》等6种不下于40个版本的文学作品。作为现存于上海市图书馆的惟一一个版本,《重阳七真演义传》一方面表现出了鲜明的时代特色,即以神话的方式讲述了王重阳度化七子之事,其中不乏情节错乱、时空颠倒等谬误之处,另一方面又坚定地排除了其他仙传对于七真事迹的抹黑,如妓院修真、房中采战等事。总之,《重阳七真演义传》表明了以养真子为代表的一批全真居士在清末民初这一特殊历史时期为全真教的形象重塑和身份护持所做出的努力,而此书曲折的刊刻历史,也体现了全真教与民间宗教之间复杂的双向互动关系。

《七真天仙寶傳》的版本、使用及内容初探

明清民國時期,諸多版本的以王重陽度化全真七子及其内丹修道理論爲主題的七真小説和寶卷流傳於世,形成了一部通俗版的全真道教史。以《七真天仙寶傳》爲例,現存可考的版本多達14種。然而,通過仔細考察這些版本的刻印過程却可以發現,通俗本《七真天仙寶傳》大多數出於民間宗教教派之手,且對於全真正傳中的故事情節不乏增補和篡改之處。值得注意的是,民間宗教家的這些舉動儘管遭到了全真道士的回擊和抵制,但却客觀上推動了全真教經典人物故事與核心丹道理論在更大範圍上的傳播。這一情況的出現也表明,明清民國時期的全真教幾近成爲一種公共資源,是全真道士、民間宗教家、小説家以及普通民衆都可以學習、借用甚至改編、重寫的對象。

全真道南宗在山东的发现——关于薛祖师宗派的几处石刻及初步探讨

全真道有南宗和北宗的分派,北宗在南方广为传播,但在北方一直没有发现南宗的踪迹,不过近年来在山东发现的几处石刻可能会改变这一状况。这几处石刻散布在山东的三个地方,在每个地方的石刻中都发现有一首道教宗派的派字诗,文字虽有差异但是大体相同,由此可以断定在这些地方曾经存在同一个道教宗派,这就是来自全真道南宗的“薛祖师宗派”。这些石刻出现于明朝的嘉靖和万历年间,是这一时期全真道复兴的历史反映。从石刻的内容来看,“薛祖师宗派”认同自己的全真身份,也得到了当地的全真道北宗尤其是自认为全真道正统的“七真宗派”的认可。“薛祖师宗派”的发现,对全真道研究尤其是对全真道南北宗之间关系的研究具有重要意义。

王屋山与全真道

依据文献资料和社会考察,从全真教在王屋山的传播和发展、重建和修葺道教宫观、全真教与编纂《大元玄都宝藏》、全真道士与王屋山代祭和投龙简、高道辈出与皇室支持等五个方面,系统地论证了王屋山不仅是宋以前道教上清派活动的中心,而且也是金元以降全真教传播与发展的重镇。研究王屋山道教既有理论价值,也有现实意义。

“速听法”在大学英语视听说课程中的运用初探

教育部高等教育司2007 年颁布的《大学英语课程教学要求》,将听力材料的“语速”确立为评判大学时英语听力能力的重要标准.学生从低层次听力要求向更高层次发展的过程中,不可避免地要经历“提速”难关.为了解决听力材料难度升级时可能产生的种种问题,本研究改良了七田真“超右脑学习法”中的“英语高速视听读训练”方法,设计出适应高校大学英语教学的“速听法”,将其引入大学英语视听说课中,激发学生的听力潜能,帮助他们克服对较高语速听力材料的恐惧心理,帮助学生顺利实现听力水平从“较低要求”向“较高要求”甚至“更高要求”的跨越式发展.

全真祖庭重阳万寿宫

重阳万寿宫位于陕西省户县西祖庵镇北的蒋村,是道教全真派王重阳的故居,也是全真三大祖庭之一。据《甘水仙源录》、《七真年谱》和《金莲正宗》所记,王重阳,原名中孚,字允卿,陕西咸阳人,生于北宋徽宗政和二年(1112年)。弱冠修进士业,后应武举,两皆无成,又逢宋亡和家遭劫难,慨然入道。金正隆四年(1159年)王重阳于甘河镇遇仙人,授以修道真诀,遂改名为喆,字知明,号重阳子。所遇者据传为吕纯阳。正隆五年(1160年)又遇仙人于醴泉,授其秘语五篇。

郝大通——全真华山派开派祖师

华山派是全真道中一个重要而且流传至今的道教宗派,创立者为王重阳的嫡传弟子、全真道“北七真”之一的郝大通。关于郝大通的生平事迹,《金莲正宗记》《金莲正宗仙源像传》《七真年谱》《甘水仙源录》《太古集》等道教著作及金代著名学者元好问的文集《遗山集》中均有记载,综合诸说,简述如下。郝大通(1140—1213年),金代著名道士,山东宁海人。初名升,家中资财丰厚,为当地首户。父亲早逝,与寡母相依为命。其兄俊彦考中进士,曾任山东昌邑县令。郝大通早年即绝意仕途,喜读书,涉猎甚广,对黄、老、庄、列诸位先贤的著作,均下功夫阅览。他研究《周易》功力尤深,通晓阴阳八卦,慕司马季主、严君平之为人,

关于“大学头”及其他——《七子诗选》流传日本考辨

清代乾隆年间沈德潜选刻的《七子诗选》流传到日本后 ,有个日本人“见而嗜之” ,给沈德潜写信并通过沈氏向七子每人赠诗一首 ,当时传为佳话。但关于这个日本人的姓名官职 ,各家记载不一 ,或作“大学头默真迦” ,或作“国相高”。本文通过对中日两国有关文献资料的分析 ,考定此人就是沈德潜自订年谱中提到的“日本臣高彝” 。

从传记到传奇:金元全真仙传的历史书写及仙化倾向

关于金元时期王重阳度化全真七子的故事,除了他们各自的语录、文集等著作外,我们所依据的材料主要有《金莲正宗记》《七真仙传》《七真年谱》《甘水仙源录》《历世真仙体道通鉴》,以及《金莲正宗仙源像传》等六部教内仙传资料。需要说明的是,这六部仙传资料尽管在内容上有许多重合的部分,然而却又从不同方面为我们提供了许多颇具戏剧性和故事性的细节。对于这些细节,虽然我们无法考证其真伪,但它们却在丰富全真教祖师形象的同时,又为明清民国时期对全真度化故事的演绎保留了足够的空间。

唐前期(618——755)道教法位制度厘证

南北朝后期到初唐成书的《三洞奉道科诫仪范》对道教法位体系进行了详细记述。唐前期道教徒依据实际需要,对此系统进一步整理,最终形成较严整的道教内部递升制度。传世和新出土的唐代碑铭可以确证此法位制度在唐代的普及性。对从《三洞奉道科诫仪范》到盛唐时期的道教法位制度的变迁及现实情况的细致考索,可以恢复和强调一个长期被忽视的中古道教重要面相。

永乐宫重阳殿扇面墙后壁图像新考

永乐宫重阳殿壁画表现形式与纯阳殿壁画相同,以连环画形式表现祖师故事。以故事图像化形式推崇并宣传祖师功德的做法在元代有特殊意义,《老子八十一化图》和《玄风庆会图》也与纯阳殿、重阳殿壁画相似。近年重阳殿壁画相关研究渐增,多是就五十五幅壁画分析,南壁和扇面墙后壁图像讨论较少。扇面墙后壁有一组类似"朝元图"的图像,一种观点认为是三清及其朝拜者,另一种认为是吕洞宾、王重阳、马丹阳三位祖师及其弟子们。本文从图像和故事结构两个角度分析,认为主尊是三清,两侧朝拜者则是全真五祖七真诸位祖师。这组壁画并非游离于重阳祖师故事之外,而是由人间而仙境的圆满结局表现,与元代祖师功德故事和神仙道化剧的内在结构是一致的。

烟霞洞天觅仙踪

山不在高,有仙则名.素有胶东屋脊之称的昆嵛山,因800多年前全真教"七真人"在山之西北隅烟霞洞中修炼成仙被誉为"仙山之祖".而烟霞洞又以道教全真教派发祥地而蜚声海内外.……