杜甫“身许双峰寺,门求七祖禅”论析

本文在承认杜甫对南宗禅有所认识的基础上,否定了部分学者认为"双峰寺"与"七祖禅"不宜定论的观点。近年来有学者提出"双峰寺"在潭州"、七祖"是南岳怀让之说,是由于地理误解并由此产生过多联想所致。通过对杜诗的具体分析,重申"双峰寺"在蕲州,"七祖"为普寂的结论。

阿育王与前七祖

阿育王是印度历史上的一个伟大的国王,在他的前后,佛教出现了七位当时公认的领袖,即前七代持法者,也是后来禅宗二十八祖中的前七祖。大量史料表明,七代持法者的存在是毫无疑问的,也表明佛教确实存在着持法者代代相承的历史传统,因而后来的禅宗世系说有比较充分的根据,并非是后世有意编造祖统。

敦煌禪宗文獻《七祖法寶記》成書年代考

僅存於敦煌遣書的初期襌宗文獻不下數十種之多,《七祖法賣記下卷》(以下略稱《七祖法寶記》)就是其中之一。經由中日雙方學者的努力,如今已知在敦煌遺書中存有三個寫卷。筆者充分利用前賢的研究成果,并以分析收録在《七祖法寶記》末尾的《大乘諸經要抄》的文獻性格特徵爲切入口展開討論後認爲,《七祖法寶記》當爲南宗荷澤宗門徒所編,其成書年代應當介於荷澤宗祖師荷澤神會圓寂(758年)之後到淨眾·保唐宗燈史《歷代法寶記》出現(774年)之間。而且《歷代法寶記》在編撰過程中,也明@地受到了《七祖法寶記》的思想影響。

杜甫“身许双峰寺,门求七祖禅”新考——兼论唐代禅宗七祖之争

杜甫诗中“双峰寺”为潭州南岳双峰寺,“七祖”为南岳怀让,本文由此对杜甫与唐代禅宗关系做出了新的阐释。这也有助于理解宋代以后江西诗派奉杜甫为“初祖”的原因。而唐代禅宗“祖统”观念则来自于中国传统宗法制度,“七祖”之争是宗法派别之争, 禅宗“五家七宗”的产生正是“七祖”之争的必然结果。

《张胜温画卷》中的“禅宗七祖”坐椅研究

以《张胜温画卷》中的"禅宗七祖"坐椅为例,按竹制、树枝制、木制三种类型进行剖析,论述它们简朴自然的审美共性以及富于巧思的设计特色,从家具角度揭示画卷中"禅宗七祖"之间的微妙关系。结合中国禅宗思想的发展与影响以及宋代文人与佛教的关系,阐释了宋代佛教家具中简、繁风格的审美渊源与特征。

论中国佛教禅宗定祖之争

本文收集了现能见到的各种有关禅宗的传法世系,并对各种传法世系中的六祖和七祖做了详细的辨证,也对六祖、七祖之争的实质做了进一步分析。

《灵枢·刺节真邪篇》中五首七言诗的文学价值初探

《灵枢经》是成书于秦汉时期的著名中医典籍,其中的"刺节真邪篇"中有一段关于针刺治疗"五邪"的论述,经考证其在文体上是明显的七言结构。这五首七言诗不仅韵律规整,而且具有文学作品的特征和诗歌的美感。更为难得的是,其在写作上运用了比喻、拟人、排比等修辞手法,阐述医理生动形象。从《灵枢经》的成书年代、句读整理、全诗的文学特点及其在文学史的地位四个方面进行了讨论,发现这组七言诗体现了秦汉时期的早期七言诗的特点,具有一定的文学价值,应当属于较为早期的七言诗作。

阳明山文化底蕴初探

阳明山原名为阳和山,阳明之名始于明嘉靖年间,最早出现在蒋鏊的诗文中。清《康熙永州府志》载曰:"山最高,日始自旸谷出,山已明,故谓之阳明焉。"阳明山因郑秀峰禅师、道士蒋湘崖及王孙菊坡等人而成为湘南一带的一大佛家道场。但其事佛修道的历史更为久远,在唐宋时期,这里已有寺院与道观。它不仅是一座风光旖旎的自然画山,更是一座光照红尘的宗教圣山。

山水吉安 赣江流过的江右胜地

北纬25°至27°,东经113°至115°,中国中南部。一条山脉,雄浑博大,郁郁苍苍,自西而来三百里,在邂逅一支水系后,逐渐放下身段而成陵、成冈、成丘、成谷、成野;一支水系,源于大庾岭,自南向北,奔腾而下两百里,在邂逅一条山脉后,温柔而又平缓地流淌着;山与水,就这样在亿万年中亘古缠绕、交融、嬉戏.

永乐宫重阳殿扇面墙后壁图像新考

永乐宫重阳殿壁画表现形式与纯阳殿壁画相同,以连环画形式表现祖师故事。以故事图像化形式推崇并宣传祖师功德的做法在元代有特殊意义,《老子八十一化图》和《玄风庆会图》也与纯阳殿、重阳殿壁画相似。近年重阳殿壁画相关研究渐增,多是就五十五幅壁画分析,南壁和扇面墙后壁图像讨论较少。扇面墙后壁有一组类似"朝元图"的图像,一种观点认为是三清及其朝拜者,另一种认为是吕洞宾、王重阳、马丹阳三位祖师及其弟子们。本文从图像和故事结构两个角度分析,认为主尊是三清,两侧朝拜者则是全真五祖七真诸位祖师。这组壁画并非游离于重阳祖师故事之外,而是由人间而仙境的圆满结局表现,与元代祖师功德故事和神仙道化剧的内在结构是一致的。