《管子·七臣七主》篇中的“七臣七主”再认识

郭沫若认为,所谓"七主",就是申主、惠主、侵主、荒主、劳主、振主、亡主;"七臣"为法臣、饰臣、侵臣、谄臣、愚臣、奸臣、乱臣。此说附和者不少。但在马王堆帛书《伊尹·九主》可资对比的情况下,从君臣关系以及君臣不同表现上来看,我们认为,"七主"应该是申主一、惠主一、侵主一、芒主二、劳主一、振主一;"七臣"为法臣一、饰臣一、侵臣一、乱臣二、愚臣一、奸臣一。《管子》原文没什么错误,不必改读。

浅论《管子》与《政治学》的法治思想

中国先秦与古希腊时代大致处于同一时期,两大文明古国各自形成了较为系统而完备的"法治"理论。在中国,"以法治国"理论是在《管子》一书中最先提出的。《管子.明法》明确提出"以法治国"理念。值得一提的是,虽说《管子》托名管仲,实际上并非管仲所著。

《管子》的节俭思想

《管子》的消费观包括节俭和侈靡两个方面,学界对其有不同认识。《管子》的节俭思想,内涵丰富,博大精深,独具特色。本文认为崇尚节俭、反对奢侈是其主流的消费思想,节俭是维护君权的需要,是治国安邦的需要,是百姓维持安定生活的需要。当今我们要继承和发展这种节俭传统,弘扬中华民族节俭的传统美德。一、节俭是维护君权防止亡国的需要战国晚期,我国的生产力水平低下,物质财富不够丰富,君取与民予是非常矛盾的。《管子》已经认识到。

规矩绳墨悟太极

太极拳因形简效宏而广受青睐。然而不容忽视的一个现实是,许多习者练了多年仍无法找到太极拳的门径,错误地认为只要架式学得多,功夫就会高,结果,拳架学得不少,功夫长得不多。笔者就以＂规矩绳墨悟太极＂为题谈谈个人的认识。一、没有规矩不成方圆《管子·七臣七主》：＂法律政令者,吏民规矩绳墨。＂

校管異义

七臣七主第五十二法律政命者。吏民规矩绳墨也。丁云吏当为使戴云说文吏治人者也。此吏当训为治。不必改字。按丁戴二说并非文意盖言法律政令者。乃官吏人民之规矩绳墨也。故下文云法令者。君臣之所共立也。又云臣吏久守则乱。谓臣吏不守法律政令则乱也。又云罪决于吏则治即谓臣吏依法律政令则治也。此吏字即臣吏之吏。不必改为使。亦不必训为治。

习近平用典摘录与解读

法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也;令者,所以令人知事也。—在国际刑警组织第八十六届全体大会开幕式上的主旨演讲中引用释义 所谓法,是用来提倡立功、威慑暴行的;律,是用来确定名分、止息纷争的;令,是用来让人知晓事理的。出处夫法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也;令者,所以令人知事也。——﹝春秋﹞《管子·七臣七主》

名相管仲的改革之道

改革任何领域,要从多角度着眼,从多方位考虑,以辩证之思维指导实践,以全局之观点思考决策,统筹兼顾,和谐进步,科学发展。酌古斟今,古代之改革,亦启示今世。春秋时期齐国著名宰相管仲,奇策治国,励精图治,富民强国,功垂青史。其改革之道,切中时弊,敦本务实。以过人智慧创新,以非凡胆识执政,以法治保障改革,统筹兼顾,为时人所誉,亦值得后人思考。改革之首要:富民管仲(公元前719-公元前645年),名夷吾,字仲,亦称为管子、管夷吾。

古时的环保制度

战国时期赵国著名的思想家荀子,提出＂环保治国＂理念。《荀子》一书第九篇《王制》里面说,＂草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。＂意思是,在草木开花结果的时候,不能砍伐山林,践踏和破坏草木的生长。荀子将此称为＂圣王之制也＂。比荀子早约四百年的齐国上卿管仲更是位环保专家。

《管子》古語叢釋

一、四體《管子·幼官》云:七會諸侯,令曰:官處四體而無禮者,流之,焉莠命。尹知章注:'官處,謂處官也。處官位而四體無禮者,謂之莠命,而流放焉。莠命者,謂穢亂教命,若莠之穢苗也。'今按:尹注可商。國君爲元首,群臣爲四體。《尚書·舜典》云:'乃歌曰:股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉。'又云:'乃賡載歌曰:元首明哉,股肱良哉,庶事康哉。'《禮記·中庸》云:'體群臣.