观音山七记

如果人人都成了自己的观音,人人都成了自己的神,人人都不软弱、不疑惑、不迷惘、不绝望,那这个世界该多么可怕。

净土的选择:柏孜克里克第29窟六字观音经变考释

吐鲁番柏孜克里克第29窟修建于蒙元统治下的高昌回鹘时期。左侧壁的六字观音经变,主尊为六字观音,两侧各有三身观音,共同构成本地颇为流行的七观音;结合回鹘文文献,可以看出六字观音与七观音信仰在高昌回鹘的盛行。六字观音经变与正壁的弥勒净土变、右侧壁的阿弥陀净土变之间的关系,若从观音信仰的角度分析,即信仰者一方面希望通过祈求观音而得到现世的佑助,另一方面又希望通过称颂阿弥陀和弥勒而得到来世的往生。但弥勒位于正壁,而阿弥陀却"偏居"侧壁,这可能反映了出资修建洞窟的功德主在选择往生何种净土时,更倾向于弥勒净土。

南诏大理国神话的社会记忆

南诏大理以降云南各族群丰富多彩的神话,孕育于南诏大理社会及多元宗教文化生态的沃土。南诏大理巍山立国神话的佛教、道教母题的转换,反映了明清时期云南阿吒力教衰落、道教发展的历史过程。南诏大理神话是族群宗教信仰的历史叙事,族群用神话的语言讲述南诏大理时期梵僧传教、老君点化、土主威灵的各种神异,表达当地人对南诏大理社会的认识和理解。从社会记忆理论对南诏大理神话进行新诠释,有助于深度解读南诏大理社会历史文化,亦可见中华民族共同体意识的成长。

图像的历史叙事——以《南诏图传》中的“图文关系”为例

《南诏图传》是一卷"图文并举"的宗教故事画,它讲述了观音七次化身变现、扶助南诏立国的故事。通过对《图传》中"图文关系"的分析,可以看到,图像这一空间性的叙事媒介在进行"再现式"的历史叙事时,需要对文学叙事的线性次序做出改造和调整,在《图传》中体现为画面的中断、倒置与空间构图的层级性安排。"图文关系"也是揭示《图传》政治意涵的一把钥匙,由此我们可以更进一步地考察区域性的宗教绘画艺术与地方政权之间的复杂关系。