高丽“海左七贤”的隐逸情怀与仙道意趣

魏晋时期隐逸文化在朝鲜半岛的传播,以及高丽王朝中期武人执政后的政治高压,促使李仁老、林椿、吴世才等人效法“竹林七贤”,以“海左七贤”之名组织竹林高会,表达隐逸志趣。这让本就带有鲜明隐逸色彩的庄子和陶渊明在高丽王朝获得空前关注,并受到不乏李仁老这样的文学大家的喜爱和模仿。而无论是李仁老在诗歌中对仙道元素的化用,还是林椿为高丽道人李仲若撰写生平,都沾染着浓厚的仙道色彩,隐约透露着他们与道教文化之间的亲密关系。

竹林七贤与海左七贤诗歌内容比较研究——以嵇康与李仁老作品为中心

竹林七贤是中国文学史上重要的文学团体,他们生活在动荡的魏末晋初,崇尚清静无为的生活,以高山仰止的品行为世人所称赞。朝鲜高丽末期的海左七贤是与竹林七贤在理想情趣、思想品格上存在很大相似性的文人群体,两者虽相隔千年,却由于相似的历史背景和共同的遭遇而在思想与创作方面存在共鸣。诗歌是两者创作的重要部分,其诗歌体现的情感有共同之处:都不满当权者把控政治,充满浩然正气,以及即使得不到赏识也不愿为了显贵而阿谀奉承的精神;在报国无门的情况下无奈选择归隐,表达了在精神上寻求超脱与自由的愿望;同时,他们都将崇高的品格当作人生重要的价值追求。但支撑两者创作的思想根基却是不同的,在对待为统治者所用的儒家正统礼法观上,两者有不同的态度,这体现了当时的主流思想对文人创作的影响。

竹林七贤的几个基本问题

竹林七贤得名的缘由、过程,竹林七贤的性质和领袖等基本问题都是应重新探讨的问题。竹林"七贤"的由来不是《论语》"作者七人",而是汉末"七贤";竹林七贤的得名经历了从竹林之游、竹林名士到竹林七贤的历史过程;竹林七贤是在阴谋集团篡国夺权形势下知识分子避世隐居的集团,七贤的中心是嵇、阮、山三人,而领袖是嵇康。

再谈南朝墓《七贤与荣启期》砖印壁画

南京西善桥壁画墓为南朝宋前废帝刘子业墓(成于景和元年,465年)或后废帝苍梧王刘昱墓(成于元徽五年,477年)。《七贤与荣启期》砖印壁画包括丹阳南齐三陵的壁画,其母本的作者是生活在南朝宋、齐间的画家陆探微。南齐三陵中砖印壁画《羽人戏龙图》、《羽人戏虎图》中的“羽人”和“天人”的形象等具有“秀骨清像”的陆探微风格,论证南齐三陵的砖印壁画整个笼罩在陆探微画风之中。

海左七贤与竹林七贤隐逸情怀之比较——以李仁老、林椿和阮籍、嵇康诗歌为代表

文章对中国魏晋时期"竹林七贤"与朝鲜高丽时期"海左七贤"的代表人物进行诗歌比较研究。他们所处时代背景极其相似,其诗歌中都表达了诗人的隐逸情怀,但是其中的归隐又有细微的差别:嵇康和阮籍的隐逸更多的是受魏晋玄学的影响,李仁老的隐逸诗中有佛、道的双重影响,而林椿诗中的隐逸则更多的表现出禅意。

高丽后期“海左七贤”宗宋诗风论析

高丽后期的"海左七贤"不仅从理论上明确倡导宋诗,在创作上也有宗宋倾向。其汉诗的主题意蕴深受宋诗人影响:伤时悯乱的政治诗体现了忧国忧民的宋诗情韵;咏怀诗蕴含了源于宋诗经世致用的思想内核;写景、咏物诗具有宋诗的尚意倾向。另外,其诗歌的题材内容还具有生活化、谐谑化的宗宋倾向,在艺术风格、技巧上,体现了重学问、擅用典,重个性、求创新的宋诗因子。"海左七贤"对宋诗着力创新、自成一家的创作精神的继承是其与宋诗本质上的最契合之处。

“吐蕃七贤臣”考论

一、生平与事迹 关于“七贤臣”的生平事迹,《汉藏史集》专列“吐蕃七贤臣事迹”一章;《贤者喜宴》则以时代先后为序,在西藏王统史记中分别叙述之。本文即以该二书为主,参以《敦煌本吐蕃历史文书》(下称《敦煌文书》)、《西藏王臣记》、《王统世系明鉴》

论宋朝潮州前后七贤出现的思想文化氛围

历史上某一地区的精英群体与杰出人才，往往是在国家民族的整体文化重心推移的强势辐射与该地域文化发展的上升形成合力的情况下涌现的。本文以大量翔实的资料，论述了宋、明时代潮州的“前后七贤”正是在我国宋代以降，整体思想文化重心南移而偏于东南一隅的潮人文化则历经长期的文化交融与变革，步入发展的高峰期这样的思想文化氛围之下出现的。

竹林七贤的文人集团属性

竹林七贤在共同的玄学思想倾向支配下,不仅有相近的行为方式,群体之间亦因共同的精神追求而有声气互通的文化交流,产生了深厚的情意。而作为文人集团,在把玄学理论化为人生实践的过程中,他们的文学活动具有了更为鲜明的主体特征,为魏晋文学的自觉做出了重要贡献。

高丽中期“海左七贤之四”形象重建

吴世才与咸淳是七贤中的长者,都曾奖掖过李奎报,但两人个性截然相反,吴狂放傲岸,咸敦厚质朴,命运也因而有了穷困潦倒与平淡顺遂的不同。李仁老早年个性似吴,有意疏离武人政权,晚年则幡然悔悟,谨言慎行,官至内翰,成为武人政权的合作者。皇甫沆才兼众美,被林椿视作青出于蓝的未来文坛主盟者,却终究默默无闻。七贤是性理学传入高丽之前文人个性飞扬、文采风流的终结者,因此他们的行为活动、文学创作以及个人形象,比此后的李奎报、李齐贤等更有标本意义。

七贤乡地望辨析——兼论七贤祠所在地问题

七贤乡是为纪念竹林七贤而设置的,但由于历史时代的不同,行政区划的不一,致使后人对七贤乡地望的认识不同,主要存在获嘉说、修武说和辉县说。其分歧的关键在于对"山阳"的认识不同。通过辨析得出结论,七贤乡应在修武县。

魏晋风度背后士人矛盾的生死观念——以南京西善桥宫山墓“竹林七贤与荣启期”壁画为切入点

对于不同时代的生死观念而言,最直接的表达莫如文字,但图像资料或可使人们对当时的生死观念有更多一层的理解。南京西善桥宫山墓中以"竹林七贤与荣启期"为主题的壁画(简称"七贤壁画"),是同时期墓葬中该主题壁画保存得最为完好的一幅,人物刻画各具特色,为了解魏晋风度背后士人矛盾的生死观念提供了形象的素材。以嵇康和陶渊明为代表的魏晋士人,其生死观形形色色,实质皆是对自身生命存在意义和价值的探寻。

解读晋祠文昌宫、晋水七贤祠及其奉祀

文昌宫多奉祀于汉族民间和信奉道教的地方,各地多有建筑。在晋祠,文昌宫与晋水七贤祠共处一楼,虽祭祀不同,但二者在晋祠民间皆深入民心,广为祭祀。本文意在解读文昌宫、文昌帝君及晋水七贤与晋祠的渊源。

建设中的大连理工大学-七贤岭国家大学科技园

大连理工大学-七贤岭国家大学科技园是大连理工大学根据国家科技部、教育部关于建设国家大学科技园的指导意见和要求,在辽宁省政府和大连市政府的支持下,依托大连地区高校和科研院所的人才、技术、信息等综合优势,联合大连海事大学、大连医科大学、大连水产学院、东北财经大学和中科院大连化学物理研究所等单位,本着"发挥优势、面向市场、强强联合、共同发展"的宗旨,按照"校府共建"、"一园多校"的模式发起和建设的国家大学科技园,是大连高新园区中的园中园。2002年5月经科技部和教育部批准启动建设国家大学科技园。2004年4月通过国家大学科技园评估验收。2005年被《财富》杂志评为全国十大高校科技园区。

《七贤雅集》

祁海峰从油画到中国画、从中国画到油画的推演与互动,让他的创作观念与创作方式获得了双重的审美镜像,他不仅是一位注重手上功底的画家,而且是一位用思考和感悟去创作的艺术家。祁海峰的名字最像他的画,＂海峰＂,正是＂苍山如海、残阳如血＂的那种悲壮凄美的至境。

谈“树”的文化功能——顾恺之《洛神赋》与砖画《竹林七贤》中“树”的比较

"树"一直成为中国绘画中的语汇,而在魏晋南北朝时期成为基础语汇。但在绘画发展的不同时期它具有不同的文化功能,并且这种功能的扩展正好发生在魏晋南北朝。下面就从文化功能学角度去讨论"树"的不同功能及其功能扩展的原因和意义。一、"树"在魏晋南北朝时期成为绘画的基础语汇让我们检索一下魏晋南北朝时期的绘画,我们会发现在墓壁画、洞窟壁画、卷轴画、漆画、砖画等各类画种中,树的描写无所不在,频频出现,且造型各异,变化丰富。从这里我们可以"认识到题材的趋同选择是绘画发展的结果。

七贤祠

忻州城北关略西通往匡村的路,叫七贤巷。五十年代前期,临北关大街巷口,还保存有一座木结构牌坊,上书“七贤古道”四个大字。原来,巷内曾有一座“七贤祠”,其中奉祀着春秋时晋国大夫赵宣子等七位贤人。他们的事迹非常感人,元代纪君祥创作的杂剧《赵氏孤儿》,写的就是这个故事。

“竹林七贤”称名考辩

魏晋之际的“竹林七贤”是继汉末“建安七子”之后出现的又一文人集团,当时颇负盛名,影响很大,史称“于时风誉扇于海内”。由于政治的原因,关于七贤诸人的记载,史籍甚略,同时人的著述既讳莫如深,唐修《晋书》于诸贤传亦空泛得很,所幸刘义庆《世说新语》及刘孝标注引材料还保留了比较丰富的材料,后人讨论七贤,立论遂多本于此。至于是谁最早提出“竹林之贤”这一名称的,各传及《世说》并无明言,而后人立论,自不免纷纭其说。

竹林七贤,2016

此次非常建筑涉足舞台美术,用脚手架搭建了一个高度抽象的、四面观的剧场。所有布景都被吊装在脚手架的上空,随剧情发展升降。服装为完全相同的空气棉圆筒,其上开了数剪,形成多种穿法。