万乘之国的战车

说来也巧,参观完步兵军营,没过两天,我们骑兵军营附近居然来了一整营的车兵。这下咱们就不用跑远路去找车兵的军营了,赶紧去看看军中的战车吧!从商朝到春秋战国时期,战车一直是军队最主要的作战装备。一个国家拥有战车的数量,是衡量这个国家实力的主要标准。

经义当今之时万乘之国行仁政民之悦之犹解倒悬也义

夫一国之政。专恃法术禁令。以防民之姦而遏其乱。以为吾有法。谁敢犯。吾有令。谁敢违。讵知法愈密而犯者愈巧。令愈迫而违者愈顽。不以诚感。不以德化,惟用法术禁令。欲深得乎民之心。纳于轨物登诸袵席。吾未见其可也。是以孟子有言曰。当今之时。万乘之国。行仁政。民之悦之。犹解倒悬也。是说也。因公孙■问管仲晏子之■而发也。以管仲晏子当日相齐。得君如此其专。当国如此之久。若推行仁政。以王天下。如运诸掌。岂仅主盟中夏。卒成伯业而已乎。之二子者。皆应时会而兴。去古未远。

经义当今之时万乘之国行仁政民之悦之犹解倒悬也义

万民之命悬于君君虐而悬例焉君仁而悬解焉处■悬之■而盼解悬之君非孟子所谓今之时乎自古能解倒悬之苦惟圣人在乎位上而建极若尧舜禹汤文武之为君下而名世若阜夔稷契伊吕周召之为臣皆得其时行具志者也。孟子独不幸而生战国之时常是时海内之地方千里者九而强大之国七。曰秦楚齐燕韩赵魏秦东有关河西有汉中南有巴蜀北有代马固万乘之国也。

韩非对古代专制主义理论的总结与发展

在中国史学领域中,专制主义是个常常涉及的问题。但对古代专制主义理论的产生与形成,专文论述的还不多;本文准备作一些探讨。

读《孟子·梁惠王》札记四则

《孟子》一书,自东汉赵歧《孟子章句》刊行起,至兰州大学中文系孟子译注小组《孟子译注》问世止,其间还有南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等等。由于注家蜂起,理应疑义烟消。但是,随着研究的深入,人们对客观事物认识的不断加深,至今依然是聚讼之声充耳,翻案之笔盈目。近读《孟子·梁惠王篇》,偶有所得,录之于笔端,以就教于有识者。

《荀子》校释笔记五则

(一)非十二子 言而当,知也;默而当,亦知也。故,知默,犹知言也。故,多言而类,圣人也;少言而法,君子也;多少无法,而流湎然,虽辩,小人也。 王念孙《读书杂志》:卢云,此数语又见《大略》篇,彼作“多言无法”。此“少”字似讹。

以贤为宝

《史记》田齐世家:威王二十四年,与魏(惠)王会田(畋)于郊。魏王问曰:“王亦有宝乎?”威王曰:“无有”。梁王(魏自惠王迁都大梁因一号为梁)曰:“若寡人国小也,尚有径寸之珠照车前后各十二乘者十枚,(君)奈何以万乘之国而无宝乎?”威王曰:“寡人之所以为宝与王异。吾臣有檀子者,使守南城,则楚人不敢为寇东取。

《吕氏春秋》的领导思想

《吕氏春秋》,又名《吕览》,是我国古代的著名政治文集,专门论述治国安邦之道。写成于秦始皇八年(公元前239年)。该书是由吕不韦主编,他门下的儒士们执笔编写而成。全书分“八览”、“六论”、“十二记”,采取以论带史、以史论政的方式,综合了各家之说,结合执政实际经验,提出了一套完整的治理国家的方案。现将书中论述的有关领导思想方面的内容择要叙述如下,以之为鉴。

孟子仁政观简论

孟子的政治思想,以仁政为其核心。如果说,孔子所创立的“仁”的学说,与政治还没有明显联系的话,那么,孟子之儒,则不但把二者紧密联系起来,而且把它作为“治国平天下”的重要手段,放到极为显著的地位。孟子说过:“行仁政而王,莫之能御也”,“万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”(均见《孟子·公孙丑上》。以下引孟子文只注明篇名。)看来,要认识孟子,就必须认识孟子的仁政观。本文打算就其具体内容及其意义,谈一点初步看法。

论屈原的“美政”理想——兼论其与春秋战国时政治大讨论的关系

屈原曰:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”“美政”是屈原致力追求的伟大理想。为了这一理想的实现,屈原付出了毕生的精力,甚至献出了宝贵的生命。那么,屈原“美政”理想的基本内容是什么?“美政”理想又是怎样形成的?本文试对这两个问题略加论述。

先秦、秦汉商事述略

先秦时代,商贾活动已异常地繁荣。远在周室东迁以前、商业就相当发达。西周政府鼓励商业的发展,规定工商业与私田一样“不税”,周王(如厉王)和当时的君子(贵族集团)也很是讲究营利事务。富商大贾作为一种社会力量,相当地活跃。《左传·昭公十年》有这样一件事:“宣子有环,其一在郑商。宣子谒诸郑伯。子产弗与,曰:‘非官府之守器也,寡君不知’。”说的是霸主晋国的掌权贵族宣子,因公出访郑国时,便中寻找自己的家传宝物玉环,查知现掌握在一郑国商人之手。宣子请求郑伯出面干预,帮助他收回家传宝物。郑大夫子产以此宝不在政府手里,当政者无权过问为由拒绝了他。

《孟子》的艺术特点

在这篇文章里,准备谈两个问题:一、《孟子》一书在先秦时期散文发展中的地位;二、《孟子》一书的艺术特点。在这两个问题中,以谈第二个问题为主,并且以它为文章的题目。 一 先秦时期,随着社会各方面的进步,我国的散文有了一个很大的发展,而诸子散文在其中占着一个重要的地位。诸子散文的发展,同其他事物一样,也是由低级到高级,由简单到复杂,由他人记述某人简单的言行发展到私家专著。《论语》是孔子的弟子和后学者记录的孔子及其弟子的言行片断。《论语》中虽然也有一些章节描写得较为生动。

秦魏为与国

秦、魏为与(1)国。齐、楚约而欲攻魏,魏使人求救于秦,冠盖相望(2),秦救不出。魏人有唐雎者,年九十余,谓魏王曰:“老臣请出西说秦,令兵先臣出,可乎?”魏王曰:“敬诺。”遂约车而遣之。唐雎见秦王,秦王曰:“丈人芒然(3)乃远至此,甚苦矣。魏来求救数矣,寡人知魏之急矣。”唐雎对曰:“大王已知魏之急而救不至者,是大王筹策之臣无任(4)矣。且夫魏一万乘之国,称东藩,受冠带,祠春秋者,以为秦之强足以为与也。今齐、楚之兵已在魏郊矣,大王之救不至,魏急则且割地而约齐、楚,王虽欲救之,岂有及哉?是亡一万乘之魏,而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。”

“事倍功半”还是“事半功倍”

在《语文学习》2017年第8期读到这样一段文字：＂民国时期一些文史大家,为了普及传统文化,写过许多通俗读本,如朱自清的《经典常谈》、顾颉刚的《国史讲话》、吕思勉的《三国史话》、胡朴安的《文字学常识》等。我一直认为语文老师可以多读读这一类书,可收事倍功半之效。一是这些书的作者有仁者之心,二是所讲东西正宗,三是语言畅达。＂笔者认为,其中的＂事倍功半＂是＂事半功倍＂之误。＂事倍功半＂出自清李宝嘉《官场现形记》：＂要做善事,

孟子的军事伦理思想

孟子是战国中期的儒家大师,在军事伦理思想方面,他继承和发展了孔子的“仁战”思想,对战争的性质、人心的背向对战争胜负的影响等作了深切洞察和分析,提出了一系列著名论断,对后人影响深远,至今仍不失其价值光辉。孟子的军事伦理思想主要见于《孟子》一书。

田单攻狄

战国时,齐国和燕国发生了战争。燕军势如破竹,连破齐城七十余座,齐国仅剩二城。齐国将军田单率残败之军在即墨进行抵抗。田单和军民同甘苦,共患难,上下一心,同仇敌忾,终于打败了敌人,收复了失地。田单也因功封安平君,当了丞相。又过一段时间,齐国恢复了元气,强大起来,开始扩张势力。

国学经典与立人教育——谈为政(五)

孟子见梁惠王。王曰:“叟!不员千里①而来,亦将有以②利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦③有仁义而已矣。王曰,‘何以利吾国?’大夫曰,‘何以利吾家?’士庶人④曰,‘何以利吾身?’上下交征利⑤而国危矣。万乘之国⑥,弑其君者,必千乘之家⑦;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟⑧为后义而先利,不夺不餍⑨。

梁君出猎得善言(外3则)

田需对管燕战国时期,管燕得罪了齐王,被齐王治罪,便问左右亲近的门人：＂你们有谁能为我到诸侯中去奔走一番呢？＂没有一个人回答。管燕伤心地流着泪说：＂可悲啊!士人为什么那样容易得到,却这样难以使用啊？＂这时田需走向前,回答说：＂士人在您这儿一日三餐还吃不饱,您养的鹅、鸭,饲料却吃不完;您的仆妾穿着都是绫、罗、绸、缎,而士人想用它们做个衣上的沿边儿也不可能。