文殊山万佛洞西夏说献疑

文殊山万佛洞一般被推定为西夏洞窟,首要证据是窟内上师像与瓜州榆林窟第29窟西夏国师像非常近似,尤其是二者所佩戴的莲花帽。这种莲花帽不惟西夏有,元明清宁玛派上师同样佩戴,不足为证。值得注意的是,西夏僧俗着装均右衽,而万佛洞上师却为左衽,全然不同。元《重修文殊寺碑》记北魏、元代对文殊山的修葺,而全然不及西夏。文殊山石窟的基本规模大致就是在元朝后期豳王家族统辖河西时期底定的,万佛洞今存壁画应为元代遗墨。

龙门石窟万佛洞乐舞图像研究

龙门石窟万佛洞南北壁基各有乐伎5人、舞伎1人,出现竖箜篌、铜钹、细腰鼓、横笛、筝、琵琶、笙等7种乐器。这些乐器既有中原传统乐器,也有西域外来乐器,还有佛教法器。它们同时出现在万佛洞壁基处,是中西音乐与佛教音乐文化交流的体现,也是唐代音乐文化高度发展的体现。

文殊山万佛洞西夏壁画布袋和尚

文殊山万佛洞西夏壁画布袋和尚笔法遒劲、淡雅意趣、富于创新,具有较高的艺术成就,在布袋和尚发展演变中占有重要的位置。布袋和尚在夏地的出现,有其深厚的历史背景和社会内涵,它是弥勒信仰的一种变相,也是人们追求衣食丰足、安定祥和美好世界的一种反映。

妙峰法师与宁武万佛洞

妙峰法师为明代高僧,一生大致可分为两个阶段:第一阶段为隐居芦芽山之前的闭关修行,第二阶段则为建筑营造。其闭关修行的内容为法界观,是他对华严精神的内在实证;其建筑的代表则是万佛洞,是其华严世界的外在体现。这一内一外,都体现了妙峰对《华严经》的甚深契悟。

酒泉文殊山万佛洞西夏四角天王图像初探

文殊山万佛洞窟顶四角西夏时期重绘四天王图像,遗憾的是西南角天王已脱落。但从其余三幅天王图像足以看出,其构图新颖样式独特,勾线与晕染技艺娴熟,是同类题材中较为珍贵的艺术作品,突出表现了西夏艺术继承中原传统绘画的艺术特色,更重要的是它与敦煌曹氏归义军时期部分新建洞窟中所绘四天王图像既有联系又有区别。万佛洞窟顶四角天王像线描和淡彩的绘画风格受中原绘画传统的影响更多,更加强化了它的世俗意义。

文殊山万佛洞与北庭西大寺《弥勒上生经变》的比较研究

甘肃文殊山万佛洞《弥勒上生经变》壁画内容依据沮渠京声所译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》绘制。论文通过其与新疆吉木萨尔县北庭西大寺《弥勒上生经变》的比较,认为万佛洞《弥勒上生经变》的图像绘制粉本有可能来源于北庭西大寺,且绘制时间可能在西夏乾祐二十年(1189年)之后。由此论证西夏与回鹘的弥勒信仰存在着继承关系。文殊山万佛洞石窟艺术一方面继承了敦煌唐宋石窟艺术的传统,另一方面又接受了高昌回鹘石窟艺术的影响,并结合其鲜明的地域和民族特色自成体系。《弥勒上生经变》图像一方面体现了弥勒信仰在这一时期的延续,同时,也说明了文殊山石窟的佛教艺术对高昌回鹘佛教艺术的继承和发展,充分体现了两地文化的频繁交往。

米脂万佛洞石窟

万佛洞,据碑石记载,亦称万福洞,因洞窟内有万余尊摩崖造像而得名,位于米脂县城北8公里的无定河右岸的悬崖上。悬崖顺无定河为南北向,横长约里许,崖顶平坦,崖层距地面约20米,至崖顶约20—30米。

浅析龙门石窟万佛洞中伎乐造像的舞蹈形态

龙门石窟自古以来就是我们中华民族艺术宝库当中的一颗璀璨之星,位于河南省洛阳古都洛龙区伊河北岸。万佛洞是为唐高宗、武则天做功德建造的一个功德窟。而万佛洞当中的伎乐人造像在整个石窟造像当中犹如当时社会伎乐人的地位一般是在壁基处的,但是对于它的研究价值及意义却是我们今后舞蹈创作的重要来源依据。通过重点探究龙门石窟万佛洞当中伎乐造像的舞蹈形态,以提高对石窟墙壁上造像当中的舞蹈形态认识来作为我们今后对古典舞蹈学习与创作的重要参考资料。同时对于我们传承发展中国的舞蹈创作具有深刻的意义。

龙门石窟万佛洞阿弥陀佛五十菩萨与唐代的净土信仰

万佛洞为龙门唐代洞窟的典型代表,位于龙门西山中部,窟顶莲花藻井上阴刻楷体大字:“大唐永隆元年十一月卅日成,大监姚神表、内道场运禅师,一万五千尊像一。”准确说明该洞窟在宫中女官姚神表和内道场智运禅师的主持下完工于唐高宗永隆元年(公元680年),因洞内南北两壁上雕有15000尊小佛像,故名“万佛洞”。

红云山悬空寺万佛洞石窟壁画的艺术性

红云山悬空寺位于陕西省榆林市榆阳区镇川镇的一座山上,由于寺庙没有较高知名度,所以景点至今仍没有被完全开发,从另一个方面讲,这样反而比较完整地保留了一些壁画,同时由于游客稀少,在做艺术相关研究时,可以做到原汁原味地还原壁画形成时的原貌,进而给艺术探讨带来便利。

武则天与万佛洞

武则天崇佛、重佛,一方面是出于社会环境的影响,另一方面作为政治家,她把佛教作为登基和巩固统治的舆论工具和精神支柱,卓有意识地运用了佛教的社会影响力来达到问鼎天下的目的。武则天的政治生涯与东都洛阳及其佛教社会有着密切的关系,至今龙门石窟还保留着大量这方面的信息,而万佛洞就是其中的一例。万佛洞是永隆元年(680年)由女官姚神表、禅师智运主持的为唐高宗。

文殊山石窟研究的回顾与展望

文殊山石窟群现存窟龛计有百余,损毁严重,其中比较重要者有前山千佛洞、万佛洞、后山古佛洞和千佛洞等,均为穹隆顶,平面近方形的中心柱窟。自上世纪50年代史岩先生第一次实地考察之后,才逐渐受到学界的关注,如张宝玺、杨益民、唐晓军、井上豪、杨富学、施爱民、张小刚、郭俊叶等学者对文殊山石窟创建的年代、分期、洞窟形制等方面作过研究,成就不菲,提出了各种不同的学术观点,有的相近,有的截然相反。对这些学术成就进行总结,以观目前研究之得失,有助于文殊山石窟研究的进一步深入开展。

“书法无错字”析

春天,去参观济南千佛山万 佛洞。正在看外面的文字说明,忽 然听到旁边祖孙二人的一段很有意思的对话。 孙:爷爷,这万佛洞的“萬”怎么踉我学的 不一样啊? 爷:这是写的繁体字,是一位著名书法家 题的。这叫“书法无错字”。 孙:“书法无错字”?我们的初中写字教材 硬笔字中有好多字不规范。有繁体,有异体, 还有错字。“璧”字下面是“玉”,书上却写作 “王”。老师也解释说“书法无错字”。

清凉山寻根记

几场秋雨过后,陕北天高云淡。我们乘坐的国产“运七”从西安向北飞行不到一小时,就降落在延安机场上。到住所搁下行装,顾不上休息,即随接待我们的延安报副总编辑薛向东直奔清凉山。作为新华社的一员,到了清凉山就算回到老家了。我们还是头一次呢。

寻找二十七年前的红镜头

故地重游,老摄影师抚今忆往 千年之春,争奇斗艳的洛阳牡丹,陶醉了四面八方前来参观的游人。 在这些游人中,有一位特殊的客人。当来到龙门石窟景点时,他仰望着高处密密麻麻的石窟和安居在里面已经缺头少脸的菩萨们,嘴里直叽咕:是这里吗?我怎么没有印象了呢? “你拍的照片里有这里的景色。