明儒万廷言的学术传承及著述

易学大家万廷言践履与发扬江右王门巨子罗洪先的收摄保聚良知学,尽得江右王门精髓。经王畿点化,万廷言对于浙中王门高旷超洁的良知学能默契于心、体之于身。万廷言镕铸江右、浙中于一身,推原阳明未尽之旨,与万虞恺、唐顺之、王时槐、章潢、邓以赞、李材等阳明学者同参共学,维持阳明学学脉以不堕。万廷言传世著作有《学易斋约语》、《学易斋集》等,《学易斋约语》见藏于台湾国家图书馆,《学易斋集》有北京国家图书馆和日本尊经阁文库两个版本,后者晚出,其中以《易原》差别最大。

万廷言心学易举要

万廷言为王阳明再传弟子,其学说以心学为传承,以易为依归。万廷言以乾、坤、复、坎、离明心体,早年于石莲洞承罗洪先艮背功夫,调停探索几二十年后,匿迹韬光,杜门三十余年,极深研几而证冲然恬愉之境。

万廷言“先天易学”的心学建构

万廷言是明代心学家、经师。其易学思想精邃深奥,代表着明代心学易学的高峰。万廷言从"心"的立场出发,对《河图》、《洛书》、《伏羲先天六十四卦方圆图》、五行、数进行了心学义理上的深入剖析,继而证得易图、五行、数皆源自于"心"。万廷言在易图和心学的相互诠释与会通的基础上,完成了自己在"先天易学"上的心学建构。

邓以讃的学问渊源及其思想旨趣考论

邓以讃之学经历了由静而动和重新入静两大转变,最终主张退藏于密的主静之学,亦即经由自我省察而自信本体。邓以讃的转变,一定意义上是先转向王畿,再由王畿重返罗洪先之学的历程,其中的媒介分别为张元忭与万廷言。邓以讃主张良知本体无分于动静,故为学需逆觉本体。在顺从本体而动的本真性行为的意义上,邓以讃主张本体与思虑的统一。在工夫论上,邓以讃强调悟修合一与收敛向内之功,克服了对无的偏爱。他认为性体不落言诠,既具有超越性,也有生生的特性。邓以讃之学深受王畿与罗洪先的影响,并最终近于罗洪先与万廷言之学的义理形态,体现出“得江右为之救正”的学术特质。

良知与至善的道德本体及修养——《大学》新诠释中良知学的转折

在宋明伦理学发展中,《大学》诠释的基调是朱子重格物,阳明主致知。阳明再传弟子万廷言则将三纲领之止至善发展成内在道德本体及道德修养的实践,并以之统领八条目。万廷言继承了江右王门罗洪先的艮背道德修养论,融合了浙中王门王畿的四无道德本体论,从深静中涵养道德本体,止至善既强调止,又发展出止无所止,能够推原阳明未尽之旨。万廷言以止至善融摄致良知,摄知归止,是阳明学从以收摄保聚为代表的江右王门至止修学乃至东林学转折的重要思想形态。