“缘起性空”与虚无主义问题——一个现象学的方法谈

与笛卡尔“怀疑一切”的方法论要求相似,龙树“万法皆空”的主张也不属于本体论和认识论,而首先并主要是一种方法论的筹划。如果笛卡尔不是确切意义上的怀疑主义者,那么龙树也不是确切意义上的虚无主义者。“空性”之所以超越了有无的本体论思考,是因为它代表了一种摒弃或悬搁所有执着的方法论操作。事实上,“空观”不是对哲学见解的断灭,而恰恰就是哲学见解,即笛卡尔式的方法论沉思。这也与胡塞尔所说遥相呼应——哲学的使命在于,通过追问使自己不拘泥于传统的、事先给定的前哲学的世界理解。“缘起性空”因而恰恰意味着对传统的、事先给定的前哲学的,甚至哲学的世界理解的不拘泥和不妄执,或者也可以说,悬搁和中止判断。

鲁迅的虚无观与佛教文化

佛教作为研究与解决人类精神的学问,是人的心灵栖息之地,对鲁迅影响颇深。佛教文化的人生即苦、地狱意象、普度众生、万法皆空与鲁迅的虚无观形成有极大的联系。

论新罗慧昭禅师的禅法思想

新罗慧昭先天具有佛教气质,来到唐朝参求佛法近三十年。慧昭禅师提倡"万法皆空",超越贵贱、尊卑等种种差别,以平等无分别的般若心看待万事万物。慧昭禅师"一心为本"的观念直接来自马祖道一"万法皆从心生,心为万法之根本"的思想。从思想法脉上看,慧昭禅师属于马祖洪州禅一系,但是他禅法思想具有兼收并蓄而多元的特色。

论佛教思想对“三言”中欲望书写的影响

佛教到了晚明时期进一步世俗化,而随着晚明世人对个人价值的肯定,人们的欲望也逐渐凸显出来。面对世人对欲望的追求,特别是对物欲与情欲的狂热追求,"三言"中借助佛教的业报轮回观念以及万法皆空观念对人们的情爱欲望、仕途欲望以及金钱欲望进行转移与调控,以使对欲望的追求能够控制在一定的范围之内,为那些不能达到的欲望寻找到一个安慰的理由。

起心动念,高下立判

佛门人常说,"菩萨畏因,众生畏果。"这句话的意思是,菩萨因为明理成就大智慧,所以不造恶因也就无所谓感召恶果,众生刚好相反,要等到亲自遭受可怕的果报才生起恐怖。因而,众生的"事后知"往往让人们在尝到苦果之后才会有悔不当初的喟叹与无奈。"因果"是佛门术语,即因缘与果报。佛家一直讲求因果轮回和对应报应。人们常说,万法皆空,因果不空,这就是告诉众生,自己的因要自己了,自己的果要自己受。

川端康成《睡美人》中的佛教意识

川端康成自幼成长于笃信佛教的环境，并且毕生都对佛教思想不懈关注。其作品中经常渗透出佛教思想的余韵。《睡美人》中，表面上写的是一个暮年的男性如何寻找“慰藉”，实则要揭示为世俗烦恼所困扰的心灵如何获得终极净化和解脱。本文以其晚年作品《睡美人》为例，浅析其中所体现的佛教意识。