内容与形式的默契——《崇尚自然,万物有灵》获2005年AIBD广播奖解读

AIBD是“亚洲及太平洋地区广播发展机构”的英文名称缩写，该机构是亚太地区唯一的政府间广播电视机构，现有24个成员国。其职责是通过政策与资源的协调为亚太地区电子媒体营造一个具有活力和凝聚力的环境，为此AIBD每年举办业务培训、研讨及评奖等活动。今年AIBD组织评选的广播奖——雷恩哈德·昆纳纪念奖是一个“命题”奖，其命题为“关注地区少数民族”。

贾平凹散文中的生态意象——以《万物有灵》为例

贾平凹是一位较早涉足生态理念的作家,他在散文的创作中一直致力于意象的构建,用意象去还原自然的原生美,体现出了一种审美上的生态理念,也为读者建造了一个生态审美意象世界。读过贾平凹的散文集《万物有灵》之后,读者可以从中了解到作家对主体象征的情感追求、人生哲理的深刻感悟以及对生命意识的真实体验。本文主要以贾平凹散文集《万物有灵》中表现出来的“月”“草木”“山石”“水”意象为例,结合具体的作品,对他散文中所体现的生态理念进行解读。

《万物有灵》综合主题课程的设计与实施

为提高学生的综合素质,教育部颁布的《基础教育课程改革纲要(试行)》要求增设综合实践活动课程.综合主题课程的设计与实施是当代课程改革的共同走向与应然诉求,旨在培养学生良好的综合性学习素养,为学生终身发展奠基.近些年,经过笔者的思考与实践,尝试基于校园生态环境资源,将生命学科与其他学科的实践环节进行整合,开展促进学生认知能力、实践能力与探究能力提升的综合主题课程的设计与开发.

我的范本读物——读贾平凹散文集《万物有灵》

基本信息书名:《万物有灵》作者:贾平凹ISBN:978-7-5702-1255-2装帧:平装页数:296页定价:45元出版社:长江文艺出版社出版日期:2019年11月罗素说:“如果一生中能读到一本好书,在阅读中又感到乐趣,这种乐趣又把我们引申到思考中去,在思辨中再得到更大的乐趣,这才是一本好书应有的价值,也是它真正存在的意义。”

万物有灵 和谐共生

近日,河北省雄安新区安新县自然资源局联合安新县摄影家协会、爱鸟护鸟志愿者在白洋淀鸟类栖息地巡查时,在同一水域发现两只青头潜鸭带雏鸟觅食。青头潜鸭是列入《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》的极危物种。雄安新区安新县自然资源局副局长田永昌介绍,2018年,白洋淀首次观测到青头潜鸭踪迹。2022年7月,首次观测到青头潜鸭育雏。

“万物有灵”宗教观对佤锦土布图案的影响

将佤族"万物有灵"宗教观中体现的物体崇拜和织锦纹样相结合,通过对佤族波形纹、十字纹、牛头纹、菱形纹、松鼠牙纹及茅草纹等织锦土布代表性纹样的来源、图案特征及色彩特征进行详细解说和分析,得出佤族宗教"万物有灵"说对佤锦土布图案的影响,认为"万物有灵"观铸就了佤族的纹样和色彩,彰显了极具特色的民族图案。既加深了人们对佤族"万物有灵"宗教观的了解,同时也使人们更加具体地感知了佤族丰富的织锦纹样和色彩运用,对现代设计具有一定的借鉴意义。

"万物有灵"、"天人合一"与"比德"文学的发生

中华民族具有将自然伦理化的独特文化魅力。原始先民"万物有灵"的自然观到商周时代发展为"天人合一"的自然观,人们认为自然界有着与人的伦理道德同构相通的特性,形成了以自然之物比君子之德的"比德"文化。从文艺发生学来看,只有随着人的主体性的逐步确认,人对自然的审美机制才能逐步形成并完善;而且"比德"文学并不是道德建设直接工具性、借用性、辅助性的文艺手法,而是一种审美活动和艺术创造。

万物有灵:人对自然的初步读解

灵魂信仰是万物有灵的核心 ,也是其学说构成的基础。万物有灵是人类史前时期的必然阶段 ,同时也是人类对自然的初步读解。万物有灵的必由之路是进入神话 ,从其运行的轨迹来看 ,神话首先是出现自然神的故事 ,然后是英雄神的故事。万物有灵给予人类以向外体察自然万物的窗口 ,在这个窗口上 ,人类所获得的能力 ,就是神化自然 ,通过神话来读解自然。

从“苗族古经”看“万物有灵”信仰的地域性和时代性特点

此前,中国学人对非汉族宗教信仰的研究,凡属"万物有灵"信仰范畴者,都仅满足于确认其"万物有灵"属性即告研究终结。近年来,随着"苗族古经"的搜集整理和翻译出版,从中却不难发现,"古经"中所反映的"万物有灵"信仰具有鲜明的地域性,完全是针对亚热带山地丛林生态背景建构起来的信仰体系。同时还具有鲜明的时代性,其信仰的主流内容具有鲜明的"自然发生说"色彩,代表着未受其他形态宗教信仰干扰前的远古信仰面貌。揭示其"万物有灵"信仰的特色,还可望复原其信仰的基本历史面貌。

万物有灵论与原始宗教观念——读泰勒《原始文化》散札

在万物有灵论观念下对原始部族进行文化和宗教研究是泰勒在《原始文化》中论述的主要内容。灵魂观念的产生和万物有灵信仰是原始宗教思维的重要特征,支配着原始宗教观念的产生和发展。

“万物有灵思想”对迟子建创作的影响

在"万物有灵"思想的烛照之下,迟子建的作品充满了灵性。灵性的自然书写,"天人合一"的意境以及宗教性悲天悯人的情怀使其形成了难以取代的独特的艺术风格。

万物有灵:中国动物题材网络电影的题旨阐释

从古至今,无论原始自然或是现代社会,人与动物的关系不断发生变化,又始终密不可分,动物是人类的生存伙伴和情感依托。动物是人类社会生活的观察者和参与者,探讨人与动物之间的价值关系以及动物视角下的价值世界因此成为重要的创作源泉,并进一步发展为探讨小众/大众,精神性/世俗性,民族性/国际性的重要切口。动物题材电影拥有良好的类型化潜力和庞大的受众群体。

从节庆信俗看广西北部湾地区先民万物有灵的原始思维

民俗被誉为"活化石",广西北部湾地区有多姿多彩的民俗,节庆信俗是其中非常重要的一部分。透过节庆信俗可看出北部湾先民们万物有灵的原始思维。主要表现为:敬畏与感恩自然;与自然共生;敬畏与珍视一切生命等三方面。这一原始思维对当代实现人与自然、人与自我、人与人、人与社会的和谐具有一定的积极意义。

初民的“生态保护”——万物有灵观和图腾崇拜所蕴涵的天人观念

生态环境保护不是今天才有的,而是古已有之。当时的生态环境保护是不自觉的、下意识的行为,是在对自然环境缺乏了解下产生的,虽然如此,它也起到了保护生态环境的作用,并启迪了后世的生态环境保护思想。

威塞克斯“万物有灵”观与哈代小说的神秘风格

哈代作为英国19世纪后期的现实主义作家,其小说表现出独特的神秘风格。哈代小说神秘形态的形成与威塞克斯民间宗教有很大关系。因受到威塞克斯民间宗教中万物有灵论的影响,哈代在作品中描述了一些充满神秘色彩的现象,主要体现在三个方面:一是充满灵性的大自然;二是鬼怪、幽灵的超现实意象;三是超现实的神秘现象。哈代小说的神秘风格中隐含着哈代对民间价值立场的坚守,表达了哈代理想的民间秩序。

湖南侗族万物有灵信仰文化中的和谐生存观

湖南侗族信仰文化中的万物有灵思想折射出人类普遍的原初生存观。在原初条件下,人类习惯于将生存环境中的不可抗拒现象归因于先祖和自然神灵的神秘力量。这种原始生存观反映了侗族期待人与自然、人与人达成和谐的愿景。时至今日,科学技术足以揭开自然现象的神秘面纱,消除人类诸多恐惧心理;然而,这种现代文明似乎远未找到人与自然、人与人的和谐共存的完美路径。挖掘侗族信仰文化中的精髓思想有利于现代文明夯实和谐自然与和谐社会的生存之路。

万物有灵观视域下屏边苗族的自然崇拜

红河州屏边苗族自治县是云南省唯一一个苗族自治县,屏边苗族认为世间万物包括日月星辰,山川河流都赋有灵性,是自然界的神灵。万物有灵观存在于人类社会的初级阶段,是整个宗教信仰的滥觞和赖以存在的基础。通过实地调查,在屏边除了自然祭祀活动之外,早期的氏族图腾以及长期流传下来的民间故事歌谣也能很好地体现苗族的早期信仰。此外自然崇拜体现了以万物有灵观为基础的良性生态观,对于今天的环境危机有重要的借鉴意义。

中国早期无神论反对有神论的斗争——从万物有灵论到春秋时期的无神论思潮

中国哲学史上无神论反对有神论的斗争是十分重要的问题。这个问题主要围绕天人关系、形神关系而展开。早期斗争的重点是天人关系 ,具体化为神民关系。它大致经历了如下路径 :殷朝以前 ,有神论居统治地位 ,实现了从原始的自然神向统一至上神的转化 ,神统治着人 ;西周初年 ,人文意识提高 ,神已具有了更多的理性内容 ,人也逐步摆脱神的绝对控制 ,神民关系变为双向互动关系 ,无神论思想萌芽 ;西周末年 ,神从绝对的至上神变为被人诅咒、怀疑、否定的神 ,无神论思想壮大 ;春秋时 ,季梁、子产、叔兴、晏婴等人 ,以天道、人道相区别为基础 ,向有神论猛烈进攻 ,初步树立了无神论在中国哲学史上的地位。

基于“万物有灵论”的现代欧美奇幻电影研究

通过对作为古典神话叙事基础的"万物有灵论"的沿袭与发展,现代欧美奇幻电影在大荧幕上为观众建构一大批具有现代性的神话叙事。这种沿袭发展体现在包括对自然的伦理地位的升格、对非自然生物的建构、对观念的拟人具象化等等方面。在古典神话信仰被解构的现代社会,现代欧美奇幻电影对古典神话的沿袭与发展是人类集体无意识的一种呈现。