万物有灵观的回归和超越——评小说《候鸟的勇敢》中的自然观

迟子建小说《候鸟的勇敢》展现了三种自然观:现代主体自然观、朴素万物有灵观和主体间性自然观。小说中候鸟人行动体现了现代主体自然观,强调人是目的,可以控制和突破自然;主体自然观带来环境和人类社会的各种问题,包括小说中的“禽流感”风波。“禽流感”风波激发了瓦城人文化基因中的朴素万物有灵观,崇拜自然神力。小说主人公笃信主体间性自然观,打破前两种观念中人与自然的主客二元对立,强调人与自然合谐共生,是对朴素万物有灵观的超越。

万物有灵观视域下藏族生态的文化反思-以纪录片《卡瓦格博》为例

中日登山队两次攀登卡瓦格博雪山均以失败告终,征服自然彰显自身中心位置的人类中心主义思想文化模式受到质疑并引发思考.纪录片《卡瓦格博》中藏民族对于包括大山在内所有自然万物的敬畏,体现了以万物有灵观为基础的良性生态观.而以整体性和平等性为原则的生态批评理论,传达出对片中无视生态保护与民族信仰行为的批判.

赫哲族人的万物有灵观——从馆藏的神偶看赫哲族的精神信仰

文本通过对佳木斯市博物馆馆藏的赫哲族神偶样式、特征、分类的介绍,探讨赫哲族人对神偶崇拜的原因及祭祀方式,进而阐述赫哲族人万物有灵的精神信仰。

“万物有灵”与信仰民俗诸形式

民俗,是人类各民族、各社会集团的人们在社会生活中,具有普遍性和重要性的一种社会现象。而信仰民俗,是人的意识、心理、信念的反映,是很不易理解和掌握的部分。各民族的信仰民俗,现代有、古代有、原始时代也有。对它的研究,可以拿现代作对象,也可以拿古代作对象。拿现代作对象,可以从今溯古;拿古代作对象,可以以古论今。但任何民俗现象,也和其他社会现象和自然现象一样,有它发生、发展、变化和衰亡的历史;也有它的传承性和变异性。因此,我们应该连贯古今进行比较研究。古代信仰民俗。

人类学视域下“老人自死习俗”的民俗信仰本质与文化价值——与基于“食物匮乏”基础上的“野蛮、不孝”说商榷

基于对自死窑的田野调查和传承人的采访,结合历史文献和人类学理论的研究,可以发现中国的"老人自死习俗"是基于原始巫术思维而形成的民俗信仰的价值体系与行为规范;其历史起因上的食物匮乏说,由这一认识引起的价值判断上的野蛮、不孝之道德说,是对该习俗的误读。解释"老人自死习俗"本质的理论应该是人类学,而不是伦理学;依从于民俗信仰的老人自死习俗没有因社会的主流文化进入文明时代而完全消失,而是在一些地区、某些民族中以不同的方式延续至今。自死窑及其传说是具有世界普遍价值的人类文化遗产。

成都东山客家方言中关于生命的民俗语言现象诠释

关于生命的诞生、成长、存在和消失,成都东山客家方言有自己的言说方式。本文诠释了一些反映生命意识和信仰的重要民俗语言现象,重点指出东山客家人所信奉的童子、月亮、树木、秧根、寄生、龙等,是万物有灵观的产物和残存,同时还指出了客家繁复的丧葬习俗所反映的灵魂观。

略论中国银杏的民间信仰

中国是银杏的故乡,有着悠久的银杏栽培历史和广阔的种植面积。在长期的栽培和使用过程中,银杏深植于劳动人民的生产生活中,形成了丰富多彩的银杏民俗。其中,银杏的民间信仰习俗更是内涵丰富、异彩纷呈。挖掘银杏的民间信仰文化,有助于传统银杏民俗文化的保护、传承与弘扬,发挥其所具有的当代价值。结合银杏的生物特性,阐释了民间信仰中银杏的象征意义,并主要从生殖崇拜、传统五福观、万物有灵观三个方面对我国银杏民间信仰的产生根源进行了初步探析。

天地沟通与巫术效应——西域文化的发生学研究(二)

对西域史前遗留物,诸如巨石堆、鹿石,以及宇宙山、通天树等神话意象的解读,不能囿于现代思维和审美,必须进入史前先民的文化情境,进行其功能意义的阐释,其中先民的巫术思维和巫术行为在这些遗物和意象中扮演了重要角色。在先民产生万物有灵观后,巫术思维与行为并没有退化,反而得到强化,这样,先民的天神观和巫术思维契合,衍化为先民神圣的祭祀仪式行为。人类与天地的不解之缘已经从人类诞生那一刻就开始了,当婴儿落地时,他是背靠大地,面朝青天的;而人死入土之后,又是以同样的姿势回归大地母亲的怀抱。

中国尚玉习俗起源初探

在世界各国中,中国玉文化具有起源较早、持续时间最长的特点,而尚玉习俗是玉文化的重要内容。尚玉习俗是一种民间信仰习俗,在史前社会已经形成,它的产生对中国古代礼制的形成具有重要的推动作用。

浅析原始思维对中国民族民间舞蹈的影响

原始思维对中国民族民间舞蹈有着非常深刻的影响。肯定原始思维对民族民间舞蹈的影响,有助于我们更好地传承民族民间舞蹈文化,促进中华民族艺术文化不断向前发展。文章试图从三个方面分析:一,巫术仪式对中国民族民间舞的影响;二,"万物有灵"观对中国民间舞蹈的影响;三,具象性对中国民间舞蹈的影响。

《奥菲奥爵士》:一首关于死而复生的莱歌

《奥菲奥爵士》是中古英语莱歌的代表作,描写了一个关于死而复生的神话,其故事情节从古希腊神话移植而来。死而复生是人类信仰的出发点和终极目标,泛神论时代和一神教时代信仰的区别就在于谋求延长生命或死而复生的策略的不同:前者对神灵采用威胁恫吓的手段,后者则改为哀求和祈祷。神话时代是人类信仰的调整期,神话英雄的所作所为折射出人类的意志与愿望。《奥菲奥爵士》中的蛇后来在基督教中成了恶的力量的代表,它作为善的力量的参照系为基督教演绎了一个更大的关于死而复生的神话。

支格阿鲁文化中的宗教信仰

支格阿鲁文化为古代彝族文化,其宗教类型是原始宗教类,而彝族原始宗教主要由自然崇拜与图腾崇拜、万物有灵观、祖先神灵及鬼怪信仰、毕摩文化、苏尼文化等构成。支格阿鲁文化也成了毕摩文化的一个重要组成部分,在毕摩经书里有以支格阿鲁神灵来对付妖魔鬼怪的内容,毕摩们借助支格阿鲁之神的威力来镇鬼怪,驱鬼除魔,以求人类健康安宁,兴旺发达。

审美同情观与东方艺术的诗性空间

东方民族继承和发展了原始审美思维和原始艺术表现的基本特点,在"万物有灵观"的基础上,以"以己度物"的方式来认知世界,从而形成了东方审美同情观。因而,在东方艺术中大量使用诗性语言和艺术表现手法,其具体体现在:难以言传的神秘性与朦胧感;永恒的生命礼赞;浓厚的宗教色彩以及象征、隐喻、拟人和怪诞手法的运用,并由此构筑了东方艺术的诗性空间。正确理解东方审美同情观与东方艺术的诗性空间的辩证关系,不仅可以在一定程度上矫正西方学者对东方艺术的误读,而且能促使东方民族对自身艺术的理性认识和重新阐释,以建立起东方艺术的民族性。

论“生态美学”的缺陷及东方美学的生态观

“生态美学”研究者提出了一系列崭新的美学观点和主张,譬如“生态中心论”、“美者自美”、对自然的“复魅”等。但是,这些观点和主张不仅带有它自身无法避免的局限性,而且根本就缺乏可操作性。而东方哲学和美学则认为,自然生命与人的生命价值同等,脱离开人与自然相互依存的事实而片面地去谈人或自然的价值是错误的。正是在生命的观念中,人与自然达到了物我不分的亲和之美,从而弥合了主、客体之间的鸿沟,实现了主客体之间的相互转化。总之,东方美学思想不仅涵盖而且远远超越了生态美学。

说“祭”

“祭祀”在中国古代是一件十分重大的活动。本文试从“祭”的字义出发,关注远古祭祀活动的思想层面,并进行分析,试图找出“祭”所体现的思想及文化内容。

羌族的祭坛、神树及其信仰观

羌族古老的万物有灵观到多神信仰,始终没有迈进人为宗教的门槛,其信仰中的神灵还是一个较为朦胧的概念,很多时候都统称为“阿爸瑟”或“木比亚瑟”。“阿爸”是对祖父以上前辈的尊称,“瑟”指神;“木比亚”为天,两称可分别意译为神或天神。从神这个最原始的基本信仰核心出发,另有出现于其后的专称家神、火神、山神、青苗神等。围绕着神灵信仰,羌族对神灵的祭祀主要表现形式为祈神的许愿与报神的还愿。许愿还愿活动又分为以家庭为单位的私祭和以村寨为单位的公祭。羌族一年一度的公众还愿大典,各地有祭天、祭山、祭神林、羌历年等不同的说法,这一方面说明了这一重大民俗活动的多元复杂性,同时也要求我们作进一步的分析,正确揭示其潜在内蕴。为此,本文拟从羌族的祭坛、神树及其信仰观作些剖析。

论神话的产生

神话是怎样产生的呢? 有的说:“神话是原始人好奇轻信才发生。”有的说;“神话是某种思想状态的产物。”有的说:“神话为宗教观念所产生。”……以上各说有一共同特点,就是将神话仅仅归结为一种观念、思想、心理的产物。我认为神话是一种意识形态,意识形态的产生,不能仅仅归结为一种观念、思想、心理,应该追溯到它是物质基础的反映,是物质基础上产生的。

赫章苗族原始宗教论

贵州赫章苗族文化的重要内容──宗教信仰，是一种建立在万物有灵观基础之上的原 始宗教，自然崇拜和祖先崇拜是它的两大基本形态，赫章苗族现当代的基督教信仰中，仍有多种崇拜 的成分。赫章苗族原始宗教保存完好的根本原因在于其整体的封闭落后和赫章苗族尤为突出的困 厄的生存环境。

试论神话与原始宗教的关系

上古人民渴望征服自然力而往往处于被自然力所支配的地位。由于前者,上古人民创造了神话;由于后者,则从消极方面创造了原始宗教。本文从六个方面探讨神话中所包含的原始宗教因素:万物有灵观念、图腾崇拜、灵魂不灭观念、祖先崇拜、宗教祭典及巫术。神话与原始宗教产生于共同的历史背景和认识根源,二者既有区别又有密切的联系。

浅谈中国四大传说中的两种文化心理

本文所谈的＂两种文化心理＂是万物有灵观和期待心理。＂四大传说＂,指的是《牛郎织女》、《孟姜女》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》。这四大传说以它质朴的语言和传奇的故事情节,在广大人民群众中广为流传,经久不衰,是我国文学宝库中的精品,其中蕴含了丰富的文化内涵和深层的文化心理。万物有灵观和期待心理这两种文化心理在这四大传说中表现得十分透彻。