符号学视域下日本和云南少数民族创世神话中万物有灵观念之对比

从符号学的视角来看,日本和云南少数民族创世神话中蕴含的万物有灵观念产生的机制是一样的。同时,二者创世神话中的万物有灵观存在的形式又是不同的。云南少数民族创世神话中的万物有灵观念是日本创世神话中蕴含的万物有灵观念的早期发展阶段,也就是说二者创世神话中的万物有灵观念是同一事物在不同阶段通过不同方式的呈现。同属照叶树林文化圈的日本和云南少数民族在相似的自然条件之下产生了相似的观念,并在不同的社会中得以继承和发展。

试论变形神话形成的动因

变形神话是各民族在上古时代(或原始时代)的生活和思想的产物。神话所述者,是"神的行事",但是这些"神们"不是凭空跳出来的,而是原始人们的生活状况和心理状况的产物。该文试图从原始人的心理特点揭示变形神话形成的动因。

论我国少数民族宗教慈善的特点及局限

少数民族宗教慈善的思想基础根基于"万物有灵"观念。少数民族宗教的氏族血缘性和小群体性的根本特征决定了少数民族宗教慈善行为的民俗化倾向明显,与日常生活紧密粘连以及慈善行为的自发性与朴素性、集体性与宗族的权威性等主要特征。也正因如此,少数民族宗教慈善的局限也非常明显,表现在慈善资源有限,慈善主体与客体"熟人化",慈善组织的非专业性以及宗教慈善的特殊性没有得到充分发挥等方面。

中国新石器时期人像艺术的文化内涵

中国新石器时期人像艺术的文化内涵的全部复杂因素主要来自于原始人逐渐认识到的两个性质不同的世界,即可见的现实世界和不可见的灵魂世界。从考古发掘出的原始人像艺术品来看,主要表达了万物有灵观和巫术文化的内涵。值得注意的是,对于原始艺术的研究,我们应该尽量地去把这些神秘怪异的原始人像放置在原始的文化情景中去分析,这样才有可能探寻出原始人像中所蕴含的文化实质。

话说土族生活歌谣的民俗学价值

土族是甘青特有少数民族,土族人只有语言没有文字,于是,他们便用"歌"、"舞"、"说"、"颂"来传承民族文化.