“丈八八”形制影响下的大木构架尺度表达——以木格倒苗寨及土家大寨传统民居为例

川渝地区苗族、土家族木构技术中传承因袭的“丈八八”形制,是将“八”为尾数的数字运用于传统建筑尺寸设计的地方营造习俗。这种以简明易记的尺寸数字把握建筑空间尺度的营造习俗,是地方传统建筑营造技术的经验积累和智慧总结,也是传统建筑模数制度的发展延续和重要呈现。本文以叙永木格倒苗寨及秀山土家大寨传统民居为例,通过详实的实地调研和匠师访谈,探究“丈八八”形制在传统大木技术中的具体表达机制,分析不同地域间“丈八八”形制的关联和差异,并借此阐释川渝苗族、土家族传统建筑营造的一些重要规律和特征。

《庆元府城内大小二湖丈尺图》与南宋庆元火灾

《敬止录》收一摹写本宋代城市水域地图,名《庆元府城内大小二湖丈尺图》。南宋嘉定十三年八月,庆元府城(属今浙江宁波)南部遭遇严重火灾,日、月二湖虽为城市水库,湖域却因沿岸大族宅邸的占据而日益缩小,知府俞建于火灾次年组织绘制该图,目的在于界定城市水域,以保障居民生活与防火用水。地图详绘了嘉定间庆元府籍朝廷政要聚居的二湖及其周边街区,展现了湖域在四明大族庄园扩张的背景下再度萎缩的景象。该图与《宝庆四明志》所附《罗城》图同为描绘火灾后庆元府城景象的地图,极具史料价值。

《卖炭翁》“半匹红绡一丈绫”句考释

白居易《卖炭翁》中绡、绫充炭值的描写,真实地反映了中唐宦官以宫市之名掠夺财富的现象。唐代历史文献、敦煌文书以及《入唐求法巡礼行记》中唐代物价的相关记载,有助于了解这一重要背景并还原绡、绫和炭的实际价值:“半匹红绡一丈绫”在当时价值约为1500文,在中唐元和年间米价高时,可买米约百斤,物价低时也仅够买一件廉价的衣料和三百斤左右米。这对我们了解“半匹红绡一丈绫”的历史真实性具有重要意义。

水从天上来——游温州百丈漈名山公园

山以峰胜,涧以漈名。浙江文成百瀑垂挂,尤以百丈漈冠绝神州。刘伯温曾赋七绝云:“悬崖峭壁使人惊,万壑长空抛水晶。六月不辞飞霜雪,三冬更有怒雷鸣。”百丈漈涧长1200米,总落差达353米。2013年,世界吉尼斯总部认证其为“中国单体落差最高的瀑布”,并入选“中国十大名瀑”。

游百丈漈瀑布

“耶,我们终于可以去百丈漈景区玩了!”听到妈妈说要带我去百丈漈景区的好消息,我高兴得一蹦三尺高。百丈漈景区位于温州市文成县,是国家AAAAA级旅游景区,而百丈漈瀑布更是景区的核心景观,以其高耸壮丽、气势磅礴而闻名。我们从百丈漈北门进入,沿着林荫小道向前,随即来到了观瀑台。这几尺见方的平台上,站满了游客。

郭守敬在日影测量工具上的突破(Ⅱ):四丈高表-景符日影测量系统

郭守敬在日影测量上的第一项突破,是对传统的立杆测影进行改进,即发明了“八尺圭表-景符日影测量系统”。结合系统论基本原理,认为郭守敬在日影测量的第二项突破,是“四丈高表-景符日影测量系统”。应用高等数学研究了“四丈高表-景符日影测量系统”本身的特征,给出了本影长度、影宽、相对精度、横梁影子对称性、光斑宽、光斑对称性、影宽/光斑宽、光斑右宽/光斑左宽等8个变量随太阳高度角的变化规律。应用该结果,得出三个结论:其一,郭守敬改进的“四丈高表-景符日影测量系统”,是又一个革命性的突破;其二,相对于“八尺圭表-景符日影测量系统”,新系统是一次成功日影测量数学模型的大型实验装置;其三,新系统为后期的《授时历》提供了坚实的仪器基础。

《百丈清规》及其历史与现实意义

本文对《百丈清规》的创制缘由、主要内容及其演变作了考述，指出：《百丈清规》以佛教固有的思想与制度、儒家的伦理思想与制度、中国佛教创制僧团管理制度的经验为主要的渊源；其内容在以后的发展中有相当大的变化；它具有广泛而重要的历史与现实意义。

略论《百丈清规》的管理体制

百丈清规建立了以方丈为中心的新型管理体制；以立法的形式为禅僧的修行提供了具体方向和模式，其修行方式和方法改变了印度和中国传统佛教的修行方式和方法，在理论和实践上为中国佛教注入了新的生机与活力，在中国佛教史上具有重大的革新意义。

安徽青阳百丈岩钨钼矿床成岩成矿年龄测定及地质意义

百丈岩钨钼矿床是在老矿点基础上新查明的中型层控夕卡岩型钨钼矿床。文中对含矿岩体和矿石进行了成岩成矿年龄测定,获得百丈岩细粒花岗岩锆石SHRIMP U-Pb年龄为(130±1.5)Ma(n=14,MSWD=0.69),浸染状辉钼矿Re-Os同位素等时线年龄为(136.3±2.6)Ma(n=5,MSWD=0.64),模式年龄为(133.5±1.9)～(135.6±2.0)Ma。综合区域最新获得的高精度测年数据分析,结果表明,百丈岩钨钼矿床形成于早白垩世,和与之有密切成因关系的花岗岩体成岩是同期的,属于燕山晚期陆壳重熔型花岗质岩浆侵位的产物。

安徽青阳百丈岩钨钼矿床成矿背景与成矿模式

本文在总结前人研究成果的基础上,分析了安徽青阳百丈岩钨钼矿床的成矿地质背景、控矿地质条件、成岩成矿时代和矿床成因,建立了矿床成矿模式,并进一步探讨了矿床的成矿地球动力学背景。百丈岩钨钼矿床的成岩物质以壳源为主,成矿是燕山晚期的陆壳重熔型花岗岩侵入的结果,燕山期两次大规模的岩浆活动是成矿的关键因素,对应晚侏罗世花岗闪长岩、早白垩世二长花岗岩及碱性花岗岩,分别形成于陆内挤压加厚和拆沉减薄两种构造背景。百丈岩钨钼矿形成于早白垩世拆沉减薄环境,表明在东部燕山期构造环境发生转变。百丈岩钨钼矿在晚侏罗世挤压加厚转换为早白垩世拆沉减薄的背景中成矿,与东部燕山期成矿大爆发吻合。

安徽省青阳县百丈岩钨钼矿床地质特征、成因及找矿方向分析

百丈岩钨钼矿床为安徽省“十五”期间省级地质勘查专项费项目取得重要成果的4个金属矿床之一,是在过去的老矿点基础上经进一步工作查明的中型钨钼共生的层控夕卡岩型矿床。该矿床主要受燕山期细粒花岗岩外接触带下震旦统蓝田组层位控制,从蓝田组一段至蓝田组四段均有矿体分布。矿体呈层状、似层状,近平行互相叠置。本文在总结矿床地质特征和矿石质量特征的基础上,探讨了矿床成因和控矿因素,并分析了找矿方向,指出细粒花岗岩岩舌突进蓝田组围岩也即背斜的倾没部位以及矿床外围北东方向是找矿的有利部位,可作为今后进一步工作的重点地段。

《百丈清规》与唐代佛教寺院经济变迁

《百丈清规》是唐代佛教寺院经济发展史上重要的制度创新。《百丈清规》的创制,适应了唐代当时社会生活经济变迁的趋势,规整了佛教风气,为佛教寺院经济以崭新模式的发展开辟了道路;而且,《百丈清规》的创制,也提高了禅宗寺院经济的生存能力和发展空间,对后世寺院管理方式产生了重大影响。

丈八沟人工湖水质评估与基本对策

中国湖泊富营养化的现象十分严重,以景观用途为主的人工湖泊的问题尤为突出。大多湖泊的富营养化都有加重趋势,基本丧失其功能,对湖泊富营养化的预防治理已成当务之急。通过对丈八沟人工湖的水质监测、分析,探讨了引起人工湖泊富营养化的成因,提出了对于人工湖泊富营养化的治理方案。分析表明:引起人工湖泊富营养化的主要原因包括外源性污染和内源性污染,对于湖泊富营养化的治理措施宜采用内环境治理和外环境整治结合的方式。

人机丈棋游戏算法研究

丈棋游戏是一种新发明的二人对弈数字游戏,该游戏对开发人类智力有很大的帮助。通过分析研究,我们发现丈棋游戏实际上是一个数字组合问题,它很难设计出博弈搜索算法。最后,我们提出了求解丈棋游戏问题的动态规划算法,并用实验验证了算法的有效性。

略论《敕修百丈清规》中的禅茶制度

元代德辉重新编修的《敕修百丈清规》继承和完善了前代禅宗清规的饮茶礼仪,并将之进一步仪式化、制度化,最终形成了一套独具特色的禅茶制度。在《敕修百丈清规》中,明确规定的大小茶礼约有50多种,概括起来,可分为祭祀丧葬茶礼、僧众活动茶礼两大类。《敕修百丈清规》中,茶汤经常连用,不同语境下,"茶汤"的含义是不同的。

论《敕修百丈清规》的法律属性与法律关系

清规是中国佛教创制的组织管理制度,而《敕修百丈清规》是佛教清规发展史上最重要的一部文献。该清规由国家授权编撰并以国家强制力保证实施,因此其属性与以前的佛教清规完全不同,已经从佛教组织的自制规约上升为国家的宗教法规,其内容涉及多种宗教法律关系,并设定了很多新的宗教权利、义务关系,对其后的佛教组织管理制度产生了巨大影响。

尊重历史 面向未来——红军百丈关战役纪念馆陈列布展方案的设计理念

由四川师范大学历史文化与旅游学院、艺术学院相关人员主持设计的位于四川省雅安市名山县的旅游胜地蒙顶山的"红军百丈关战役纪念馆",以"尊重历史,面向未来"为设计理念,纠正了原"红军纪念馆"在展览内容上存在的诸多不足,如完全忽略红四方面军中与百丈关战役密切相关但犯过重大错误或有争议的领导人物;忽略国民党军队的作战部署和督战措施;忽略国民党军队的重要参战将领,对其历史地位缺乏客观的评价;过分强调红军的胜利,淡化红军的失败和损失;只侧重反映红军方面的认识与宣传,而忽略当时各种报刊对此次战役的报道等。本文认为,全面真实地再现历史的多样性,是红色旅游资源可持续发展的基本条件。

古代福建冶金瑰宝——大铁佛的“丈六”身量

福州开元寺的大铁佛是福建省冶金史上具有重要意义的文物。这尊大铁佛是否属于《丈六金身碑》中所描述的丈六金身大佛仍存在疑问。在本文中,本团队比对了1922年大佛的照片,通过测量,确定大佛的实际高度为5.45米。在唐尺的详细分析的基础上,确定其古代高度为1.71丈,与标高的“丈六”仅差+6.8%。考虑到佛教造像广泛采用“丈六”的身量,实际上“丈六”在佛教领域已成为一种规制,关注的主要是规模而非尺寸。为此可以确定,这尊大铁佛属于“丈六”身量,完全符合《丈六金身碑》的描述。

江户初期汉诗人对于《沧浪诗话》的拒斥——以石川丈山《诗法正义》为例

就比较诗学而言,研究中国诗论在东亚传播过程中如何被拒斥,较之关注其怎样被接受,无疑更具有意义。石川丈山《诗法正义》对于《沧浪诗话》的去取,反映出江户初期汉诗人共同的诗学取向。尽管丈山引用沧浪诗论颇多,然其《诗法正义》与《沧浪诗话》之间却存在着根本性的差异,这说明沧浪诗论在江户初期的传播,曾遭遇到坚守朱子学文学观及江西诗派诗学立场的汉诗人的抵制。同时也表明,来自异域的文学新思潮在向接受国传播的过程中,除了受到本土文学的排斥之外,来自同一母国的先期输入的文学思想,也会构成传播的障碍。

唐百丈禅师怀海生年考

唐代百丈怀海禅师,倡导农禅,并以身作则,“一日不作,一日不食”,为印度佛教的中国化做出巨大贡献。但对这样一位著名高僧,就其在生的具体年代,长期以来学界存在着较大的分歧,或云其活66岁（公元749-814）,或云其享寿95（公元720～814）。作者认为考察历史人物的活动,其生卒时间是重要的数据,因而审视各家分歧症结之所在,在前贤研究的基础上,进一步加以考证,认定百丈怀海生于公元749年,活66岁。