“三不朽”在中国传统教育中的作用及当代启示

"三不朽"是古人的重要教育理念,也是其自我人生价值实现的最高理想,它追求的是道德完善、功勋卓著、思想不朽。千百年来,"三不朽"已成为中华民族根本的价值观念之一,具有重要的教化、指导功能,在构建古人精神世界方面发挥了巨大的作用:就国家教育层面而言,它彰显着"正气弘诸天下"的指导向度;就社会教育层面而言,它昭示着"毁誉同乎累叶"的引领作用;就个人教育层面而言,它呈现着"荣辱止于其身"的示范效应。而在中华民族崛起的21世纪,它同样以传统文化的强大感召力砥砺后人继往开来,实现人生价值。

“三不朽”视野下医学生人文素养培养的实践探索——以广州中医药大学为例

建设“健康中国”要求医务人员兼具丰富的医学知识、良好的医技水平、广博的人文情怀和有温度的人文关怀。广州中医药大学肿瘤中心于2012年成立医学生志愿服务队,以立德立功立言“三不朽”为培养导向,在优秀传统文化指引下实践课程思政,以经典学习、前辈访谈、同辈分享等手段,树立医学生正确的医德观,依托肿瘤患者康复俱乐部实现医学生的立功,以打造医学生过硬的语言沟通力和文字写作力实现立言。实践证明,上述做法增强了医学生的社会责任感、使命感和专业自豪感,提高了医学生人文素养培养的成效,为医学生职业生涯打下良好基础。

中国传统“三不朽”价值目标及其现代性指向

"三不朽"价值目标是中国传统社会的价值追求,特别是士阶层,他们既是传承者也是实践者;"三不朽"论的核心思想是如何处理群己之间的价值关系;在西方个人自由主义和功利主义思想的侵袭下,"三不朽"论也遭遇了现代性困境。对此,本文从全面化、平民化和现代化三个角度予以阐释。

论魏晋之际“三不朽”的价值困境

"三不朽"作为儒文化的主流价值,经历了由隐而显的发展历程。羊祜身处汉晋之际,既秉承儒家传统,追求"三不朽"的价值理想,同时又因玄风的感染而探寻生命的终极意义,形成矛盾复杂的心态,折射出儒家"三不朽"的时代困境。正是这种矛盾及困境,赋予了羊祜岘山感伤及堕泪碑更为丰富的历史文化意蕴。

论“三不朽”说对司马迁及《史记》创作的影响

“三不朽”说，最早在《左传》中完整提出，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”①通过垂德后世、建功立业和著书立说，超越短暂而有限的生命，获取人生永恒的价值，在中国古代文化人士的观念中，带有普遍的意义，始终影响着他们的人生态度...

论姚剧《王阳明》“真三不朽”形象的塑造

姚剧《王阳明》塑造了明代心学大师王阳明"真三不朽"的圣贤形象,王阳明一生为社稷和黎民百姓立德、立功、立言,并将三者有机地统一在"致良知"的人生境界中。姚剧《王阳明》全面地展示了主人公坎坷和美好的一生,性格鲜明,气势恢弘,成功地塑造了一代完人的形象,具有较高的人文价值和历史文化意义。

“三不朽”图赞与“速朽”《阿Q正传》的文脉勾连

张岱晚年所著《於越有明三不朽图赞》,以图像加赞辞的形式,辑录了绍兴有明一代先贤的事迹,汇成人物传记式圣贤画谱。鲁迅家藏该著作珍本,曾于1912、1913年两次补绘插图,补足跋语,周建人抄录赞文,鲁迅又两次购藏此书三册,以表达对绍兴先贤和文学前辈的敬意。本文是学界首次整理鲁迅补录手迹,赏析鲁迅唯一存世手绘圣贤人物画像,基于“三不朽”的儒教内涵,赞文体裁的文学性,鲁迅对张岱文章史著风格的传承,勾连“反圣贤”的白话小说《阿Q正传》,于此个案回溯流转的文脉深处,论证所谓“沉默期”鲁迅钞校古籍与新文学创作之间的对话关系。

人生“三不朽”有感

《左传·襄公二十四年》写道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废。此之谓不朽”。立德、立功、立言，这“三不朽”体现了儒家最高的人生理想，蕴含着为人、处事、成业的朴素道理，对当今各级领导干部的言行举止。仍有一定的启发和借鉴意义。

从“三不朽”视角看教师价值观的构建

先秦时期提出的"三不朽"观念,是一个以"立德"为核心、以"有所立"为"不朽"的比较全面和系统的人生价值体系。虽然这三个方面在实际生活中难以兼得,却暗合了人们对于教师这一职业所应秉持的价值追求的期许和愿望。"立德"、"立功"、"立言"正是对教师为人师表、教书育人、著书立说的历史使命和重大责任的精炼表述,是教师应该努力追求的价值目标,也应成为构建教师价值观的基本参考维度。

试论“三不朽”思想对曹植诗歌的影响

儒家的＂三不朽＂思想为古代士人树立了人生目标,对他们的命运产生了深远影响。曹植作为建安文学的杰出人物,同样受到深刻的影响。纵观其诗歌的创作,＂三不朽＂的影响贯穿始终。

论儒家“三不朽”思想及其企业激励意义

企业激励分为物质激励和精神激励。企业激励有利于激发员工的积极性,增强企业的凝聚力,促进企业目标的实现。在建构企业激励机制的过程中应充分发掘中国传统文化中的优秀资源,特别是儒家立言、立德、立功的"三不朽"思想。儒家"三不朽"思想需要进行现代转化,包括对德、功、言的内容的转化,对三者次序的转化,以及与制度建设的结合。

忧患意识与“三不朽”境界的追求——兼论中国古代士大夫的人格特征

忧患意识是中国古代士大夫的优秀品质,是中华民族的宝贵精神财富。根据中国古代文化的演进节奏,先秦士大夫忧患意识的重点是忧道,强调立德的要求;汉唐宋士大夫忧患意识的重点是忧君,强调立功的要求;明清士大夫忧患意识的重点是忧天下,以立言的形式强调变革的要求。中国古代士大夫的忧患意识及其立德、立功、立言"三不朽"境界的追求,是中国历史发展和文化创新的重要精神驱力。继承和发扬中国古代士大夫的忧患意识,具有重要的现实意义。

解读“三不朽”

中国传统文化中有“三不朽”：《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”后谓“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。

力求“三不朽”

立德,立功,立言,是我国传统文化中的＂三不朽＂,今天的传媒人要以自己的努力来实践＂三不朽＂。

新闻工作者的“三不朽”

《左传·襄公二十四年》中写道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”后谓“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。一个人活在这个世界上，自然要做很多很多的事情。但归结起来，高层次的，很有价值的，我看就是这“三立”、“三不朽”——“立德”、“立功”、“立言”。换言之，就是“三做”——“做人、做事、做文章”。作为新闻工作者，“三立”、“三不朽”非常重要，而且不能偏废，缺一不可。

尚可喜与三不朽价值观

尚可喜是明清之际的重要人物,他初仕于明,后降于清。无论是在明朝,还是在清朝,都尽力去实现他的人生价值,或者立德,或者立言,最突出的是立功。他至死效命大清,有功于国家,终以其不朽的功勋,独立于清初的政治舞台上,爵高位显,惠及子孙。

论“三不朽”说对张岱及其史著的影响

明清易代之际的大学者张岱 ,一生以气节自重。他避居深山 ,以著史寄托故国之思 ,实现经世抱负。其史学著作在选取人物时 ,推重德行 ,不以成败论英雄 ,甘为小人物立传 ,并本着“事必求真”的原则 ,力纠“为尊者讳”之偏失。张岱的行为操守及史著修撰是对“三不朽”

论建安诗人对“三不朽”的不同取向

"三不朽"这一概念最早见于《左传.襄公二十四年》,自此以后,"三不朽"逐渐成为儒家思想中精华之一部分,成为诗人们的终极价值目标,建安时期也不例外。而考察于三曹七子则可以发现,他们对于"三不朽"中立德、立功、立言的侧重是有所不同的。这对于考察建安文学的个性特色有积极意义。

“三不朽”之“德”考

"三不朽"源自《左传》,是对后世影响很大的人物评价体系。长期以来,"立德、立功、立言"中的"德"被单一解释为"修身"之"德",这是不恰当的。此处之"德"应为创制优良制度文化,使其保持对民众和后世的长久福佑和影响之"德"。除此之外,"德"作为排名首位的"不朽",其内涵亦贯穿"三不朽"中,先秦时期关于历史人物的评价,也基本上遵循着"德"的原则。

“三不朽说”与《墨子》道德教育观

《左传.襄公二十四年》中的“三不朽说”以“立德”、“立功”和“立言”作为行为规范,并且成为儒家的价值观。从“三不朽说”的“公平”和“大公无私”两个特质出发,探讨墨家的道德教育观,印证“三不朽说”对墨家的影响很有意义。现实生活中,亲疏往往有别,公私也绝非易辨;墨子期望人人平等,做事大公无私,只是一种理想。我们必须持有明确的标准,从不同角度和层次思考问题,才能作合情合理的价值判断。