早期佛教时间观的演进历程——以三世和三世法问题为中心

过去、现在和未来三世是与佛教修行解脱密切相关的时间观念,它关涉已修和未修、已断和未断。早期佛教以三世和三世法问题为着力点讨论时间之于修行解脱的意义。特别是说一切有部通过对知识和对象外在性问题的讨论展开三世实有的知识论论证,继而又在对作用与功能的区分中完成三世实有的价值论证成。在论证过程中不断强化三世和三世法的同一性,强调三世相续流转乃是有为法建立之基础,而有为法则是无为法存在之前提,这就将三世问题与一切法实有更加紧密地联系起来。说一切有部对于以空间理解时间有着特殊的认识,主张时间、空间和概念三者通过其各自最小单位“刹那”“极微”“字”积聚而共同构成有为法。如此,则既不否定以空间理解时间的传统理路,又在相续和作用的过程中显豁出因果关系的本质。

数字人文推动下的中世纪史研究——从亨利三世罚金卷轴的数字化看中世纪史发展的新趋向

亨利三世罚金卷轴是研究13世纪英国史的重要史料。有关罚金卷轴的出现时间、罚金数目的确定和缴纳、罚金卷轴与原始卷轴之间的关系等方面值得注意。亨利三世罚金卷轴工程被视为数字开发和利用的优秀案例。为了维系学术的严谨性,项目组采取文本搜索和数字摹本等诸多措施。基于罚金卷轴工程,围绕英国社会各阶层对普通法的态度、“四骑士制”的运行、亨利三世对《大宪章》的态度等问题,学界对亨利三世时期的政治与司法展开了深入研究,并取得了相应进展,着重表现在确证旧观点、得出新答案、发掘新史实等层面。

“医不三世,不服其药”新解

文章对“医不三世,不服其药”的内涵进行考辨,提出中医传承应系统读经典、亲炙承家学和多方拜名师,经过“三折肱知为良医”的临床实践,方能登堂入室,体悟中医学之“至道”奥妙,成为“博涉知病,多诊识脉,屡用达药”,集神圣工巧技能于一身的高水平医生。“医不三世,不服其药”对现代中医守正传承同样具有参考借鉴价值。

公羊学三世断限平议

三世说是公羊学的核心命题之一,其内容即所见、所闻、所传闻三世异辞。在《春秋》十二公二百四十二年中,其三世之断限,历代多有异说。董仲舒、何休以隐、桓、庄、闵、僖五公为所传闻世,以文、宣、成、襄四公为所闻世,以昭、定、哀三公为所见世,兹为正说。此外,颜安乐、孔广森以孔子生后为所见世,郑玄平分二百四十二年,廖平、蒙文通师弟分别据《谷梁传》《左传》断三世,皆为歧说。董、何说之所以为正,就在于:其三世间的断限以王鲁为判准;而三世作为一个整体,即《春秋》之所以始隐终麟,则由素王决定。孔子作《春秋》,设三科九旨,始通三统而以《春秋》为一代,终张三世而将《春秋》一代分张为三世,亦可见三世之张法即三世断限的终极理据在通三统。

中西戏剧艺术中的"空"理论--兼论王晓鹰版《理查三世》"空"理论之实践

王晓鹰导演的话剧《理查三世》于2012年在英国莎士比亚环球剧院上演并取得了巨大成功。本文聚焦戏剧中的"空"问题,比较彼得·布鲁克与中国戏曲的相关论述,并将其用于分析王晓鹰版《理查三世》的导演创作特点,以期在中西方文化交流背景下,为中国当代戏剧呈现如何创新提供另一种思路。彼得·布鲁克在《空的空间》中对戏剧本质的看法在某种意义上将戏剧回归到最原始的空间美学状态,这体现在他对莎士比亚戏剧精神的把握,尤其是在莎戏排演中对时空的把握和演出与中国戏曲的时空美学观有异曲同工之妙:充满了"假定性"。

利奥三世时期海军制度变革初探

利奥三世统治时期处于拜占庭帝国历史转折的关键期。在击败入侵的阿拉伯军队后,利奥三世针对拜占庭海军展开了一系列改革。他废除了传统的卡拉比西安舰队,改革海军支出、创新海军体系、完善海军军备,最终建立了基比拉奥特海军军区。在随后的海上作战中,基比拉奥特军区数次击败阿拉伯帝国海军,并且重新夺取了地中海地区的海军霸权。利奥三世的改革也存在一些缺陷:就海军在帝国军队中总体地位而言,改革后海军仍是陆军的附属;在海军战略上,尽管多次击败阿拉伯海军,但拜占庭海军仍然以守势为主;同时,利奥三世也缺乏对海军装备的革新。

英国国王查尔斯三世首次电视讲话的人际功能分析

该文基于系统功能语法的人际功能视角,对查尔斯三世登基后的第一次电视讲话进行分析,通过演讲中的语气、情态和人称的使用,探究并解读其意图实现的人际意义。

英国国王查尔斯三世圣诞演讲的象似性研究

象似性是取得文体效果的重要手段,英国国王查尔斯三世圣诞演讲的象似性研究表明:演讲中数量象似性和距离象似性原则的使用最为突出,通过对象似性原则的使用,拉近了查尔斯三世国王与民众的距离,树立了国王和蔼、亲民的形象,呈现了民众团结一心众志成城的良好精神面貌。

从“三统”、“三世”到“三世三重”——论康有为的思想

"三世"说在康有为的思想中有一个发展过程:其确立大致经历了戊戌前的侧重"三统"再到"三统"、"三世"并重,戊戌后再进一步强化对"三世"的强调;内容亦从戊戌前简单机械的"三世"说发展为戊戌后的吸纳了"三统"在内的"三世三重"。强调重心从"三统"向"三世"的转移,是因为戊戌前要打破"天不变道亦不变"的观念要变;而从简单的"三世"发展到"三世三重",不仅与增强"三世"说理论的解释力相关,而且还与其反对革命派的政治主张相关。

概念遮覆:公羊学所谓“三世”的旧义与新诠

公羊学史上的"三世"概念,一如考古遗址,有着层层覆盖。"人寿三世"出现后,"诸侯世次三世"就遭遮蔽。"所见、所闻、所传闻三世"流行之后,学者几乎不知有所谓"人寿三世"之论。至康有为倡言"张三世",大肆宣扬据乱、升平与太平的进化三阶段论,"所见、所闻、所传闻"之三世说遂遭忽略,显得无足轻重。这反映的是一个颇值得重视的思想史现象:"概念遮覆"现象。

《理查三世》的艺术世界新探

国内学者以往对莎士比亚历史剧《理查三世》的研究比较偏重于找寻剧本中的历史因素,用人文主义这样的标签去归类与简化,忽视了作家本人的创造性活动和艺术世界的独特性、完整性。对于理查三世这一人物也大都认为莎翁塑造了一个十恶不赦的坏人,寄托了作家对明君的向往而已。本文对这种解读模式提出质疑,指出《理查三世》所流露的诗人忧思和所灌注的心灵生气,分析了剧本独特的艺术世界。

三世佛像

三世(梵语trayo-dhvanah),又作三际,指过去世,现在世、未来世,即一个人现在生存的现世,出生以前的前世及命终以后的来世。出现於三世之中的佛称为三世佛。小乘佛教主张一世只有一佛,而大乘佛教认为空间充满了十方诸佛,在时间上普现於三世之中,称为十方横化,三世竖化,故有三世三千佛等说法。三世佛就是将阿弥陀佛、释迦牟尼佛。

“三世本为一事”--熊十力《原儒》中的“三世”新说

在《原儒》中,熊十力一改清季以来将“三世”说诠释为“三世进化论”的现代传统,另立新说,可称其为“三世一事说”。它以熊氏改塑的经典系统为文本依据——“六经”表达了一套融贯的理论主张。“三世一事说”有三个要点:第一,“三世”并非指三个连续的历史阶段,而是指三个连续的行动步骤,在这个意义上,圣人为历史立法。第二,革命原则上可以在圣人立法之后的任何时刻,通过“造时”行动来开启。第三,从革命启始到理想社会建成的时间间隔十分短暂,“大同”世界有望令革命者“及身亲见”。这一论说造成了熊氏哲学的内部紧张。“三世”说的现代诠释本就存在着历史发展理论和历史行动理论之间的张力,熊十力把诠释中心完全转移至后者,从而将儒家思想在“外王”领域的动力论潜能挖掘到了极致,这展示了现代中国文化保守主义的复杂面貌。

中上扬子地区寒武纪第三世—芙蓉世古地理

中上扬子寒武纪第三世—芙蓉世台地相与滩相分布区是中上扬子地区重要的油气勘探目标区。利用野外露头资料、钻井资料和区域地质资料,识别出潮坪相、台地相、台地边缘相、浅海陆棚相和深水盆地相5种沉积相类型。在此基础上,编制了寒武纪第三世—芙蓉世古地理图,并探讨了储盖层的沉积地质条件。(1)第三世,发育大规模潟湖的局限台地广阔分布,西部为混积潮坪,台内及台缘发育滩相沉积。东南缘未形成完整的台缘带,湘西北一带为混积陆棚环境。东南缘向东,碳酸盐沉积物减少。(2)芙蓉世,随着海退的持续,隆起区扩大,深水盆地范围减小。中上扬子地区形成了镶边碳酸盐台地,浅滩沉积大量发育。(3)第三世—芙蓉世,以大套的厚层至块状的白云岩为主、分布广阔的局限台地与开阔台地,发育鲕粒及砂屑浅滩沉积的台地内部及边缘,均是有利的储集层沉积区。第三世广泛发育的潟湖沉积白云岩夹膏质白云岩、白云质膏岩、膏岩和粉砂岩,厚度较大,是中上扬子地区寒武纪重要的盖层沉积区。

图特摩斯三世年鉴中的物品及其学术价值

图特摩斯三世年鉴中的物品清单是我们研究新王国时期埃及和西亚关系最为重要的文献资料之一。年鉴中的物品有三类,它们分别揭示了埃及与物品来源国的三种不同的关系,即埃及的殖民地;与埃及地位相当的国家以及因远离埃及而使埃及无法控制的地区。

何休对公羊“三世”说的理论构建

“三世”说作为公羊学的一种系统的历史发展学说,是东汉公羊家何休在公羊先师《春秋》“三世”说的理论基础上,经过系统阐发之后而最终构建起来的。何休的“三世”说以“衰乱世—升平世—太平世”来解说公羊先师的《春秋》“所传闻世—所闻世—所见世”,从而肯定了社会历史是一个从低级到高级、从衰乱到太平、从野蛮到文明的不断发展和不断进步的过程。何休的“三世”说与公羊“三统”说、“异内外”说是一个统一的有机整体,由此构成为一个系统的“三科九旨”公羊学术思想体系。

浙江新昌千佛岩三世十方佛造像

作者通过实地考察及相关文献研究,对浙江新昌千佛岩石窟兴建的时代背景、开凿时间及窟制、石窟内容进行了分析,二窟内容为三十五佛及三世十方佛造像,造像时间为公元493-495年之间。此时,河西走廊及中原北方诸石窟千佛造像已很盛行,以常理推断,当系北方影响了南方。

清儒的“三世”说与廖平的“制度”论

清代今文经学家谈论"三世说",有着独特的学术关怀和理论旨趣,在不同的发展阶段又呈现出不同的特点。廖平在批评何休"三世"旧说的基础之上发展出一套新的经学制度论。他认为谈论"三世"不必拘泥于"所见""所闻""所传闻"的划分,只要能够牢牢把握住"世变之大纲",探索因应"世变"的不同"书法",以及与之相应的"治法",就符合今文"三世"说的精神。在廖平眼中,"据乱→升平→太平"实际上就是"过去→现在→将来"。他用这一模式重新划分《春秋》的不同阶段,并把这种划分按照"验小推大"的方法扩展到《尚书》。

《理查三世》中的魔鬼主题与艺术技巧初探

莎士比亚笔下的理查是恶魔的化身,他具备恶魔的一切特征。他是邪恶的代表,为了一己私欲毫无人性地嗜血杀戮。莎士比亚通过独白、反衬、《圣经》典故的运用、超自然描写等多种艺术手法成功地深化了主题、塑造了一个人间恶魔形象。《理查三世》是一部富有寓意的作品,其以《圣经》为源泉,鞭挞的是魔鬼所代表的邪恶,用理查这样一个人型魔鬼的死亡结局论证了何为魔道,何为人应遵循的天理。《理查三世》揭示了善与恶的冲突,宣告了邪恶必败的下场,具有非凡的文学价值与深远的道德意义。

大同“三世”和天演进化

康有为的大同“三世”说,在戊戌变法前后有着显著变化:戊戌前以中国二千年的封建专制社会为“升平世”(小康),通过变法维新,就可逐渐进入“大同之域”;戊戌变法后,则以中国二千多年的历史,不过是“乱世”,并非“小康”。在他所撰《春秋笔削微言大义考》等著作中,谈到“天演进化”,强调“进化有渐”,称孔子为“文明进化之王”,他“生当据乱,为小康之法,而精神取法在大同”。康有为之所以屡言进化,与他在政变后潜研《天演论》有关,亦与他流亡海外、避居新加坡、定居印度的经历有关。