说一切有部的“三世实有”观念研究

"三世实有"是部派佛教中说一切有部的核心理论。有部基于对诸法自体的分析,提出多种对诸法假、实的判断标准,而实存之根本则是以主体对于对象的感觉或印象为基础的。在此基础上,有部以诸法作用的变化作为安立世间的根据,并进一步成立一切实有自体之法在过去、现在、未来皆是实存。从《俱舍论》对有部理论的批评中则能进一步把握有部"三世实有"观念的理论依据及其意义。

部派佛教时间学说之争的当代诠释

世尊说法,没有对时间问题进行详细解说。部派佛教中的有部学派(说一切有部)以及由其分裂出来的经部学派(经量部)则对此问题有较为深入的探究,形成了各自的理论观点。有部学派主张“三世实有,法体恒有”,经部学派主张“现在有体,过未无体”,他们的实际目的都是想说明法的刹那灭如何可能。不过,在要支持“三世实有”还是“现在实有”的宗旨上,两派进行了激烈的争论。有部学派与经部学派时间学说的争论是否就真的完全对立?经过考察,有两种不同看法:佐伯良谦认为有部学派与经部学派没有很大差异;而印顺法师认为它们之间并不相同。

阿毗达摩“法体”的概念辨析

阿毗达摩法体理论按照原始佛教法相学传统的分类方法,在缘起论的基础上,对诸法自相进行了深入的研究,得出了“法体”的概念。部派佛教围绕法体问题进行了激烈的争辩,并持有对诸法假实判定的不同标准和研究方法。众多部派都认为法体实有,而大乘佛教则对法体实有的概念进行了批判。所以,本文试图通过对法体概念的辨析,以期理清其中的逻辑思路和概念差异。