欧阳修、曾巩滁州“三亭三记”一体论

欧阳修知滁期间建三亭:醉翁亭、丰乐亭和醒心亭,留三记:自作《醉翁亭记》和《丰乐亭记》,嘱曾巩作《醒心亭记》。欧阳修自号“醉翁”,戏笔抒怀,自乐其乐;恪守知州之责,正论言志,与民同乐;借曾巩之笔以自醒自警,并彰显儒学宗师的自信自励。合而观之,“三亭三记”遵循“建亭—作文”的相同模式,建构了欧阳修醉翁、太守、儒学宗师“三位一体”的人格形象,反映了欧阳修贬滁期间思想的变化和深化,是其践行儒家“与民同乐”政治教化的文化文学表达。

柳宗元《零陵三亭记》的曲式学解读——兼及奏鸣曲式的最低限度要求

文章为2020年上海“‘奏鸣曲式研究’学术研讨会”而作,试从文学和音乐的相似性关系出发,以奏鸣曲式为参照,对柳宗元《零陵三亭记》作类比的曲式学解读。以从非音乐角度,思考曲式学和奏鸣曲式的有关问题;也从曲式学角度,参看中国古代文学作品的部勒技巧。寻其相似相关点,贯其相同相通处,以强调奏鸣曲式的最低限度要求。

欧阳修的滁州“三亭”

庆历五年（公元1045年）,欧阳修因为支持范仲淹、王叔文等革新派的新政运动而被贬滁州,出任知县。滁州地方偏僻、公事清简,闲暇之时,欧阳修常常到滁州西南的琅琊山寻幽访胜,他先发现了高踞于酿泉边的一座亭子,命名为＂醉翁亭＂,后又在距城南百步丰山的幽深溪谷中找到了一道清澈的泉水,在泉边建造了丰乐亭,由丰乐亭平行往东几百步,选了山势高的地块,建造了醒心亭,这就是有名的滁州三亭。

四川省渠县“三汇彩亭会”的民俗意蕴

彩亭会是四川省渠县三汇地区的一项国家级非遗民俗活动,在全国50余种同类民俗活动中以高、巧、彩闻名。作为一种民俗文本,它与台阁、扎社火、行傩、行像、寻橦之间有亲疏不同的承继关系。在其庙会场域结构中存在着两种主要力量,民间信仰以及商会、行帮、礼社组织,它们共同制约着传统彩亭会的规模与持续状态。作为一种习俗仪式,三汇彩亭会涉及主政管理者、演员、工匠艺人、参观者等角色的文化心理,其表演仪式也具有平衡天人、人人关系的隐喻内涵。

多田侑史在日本《产经新闻》发表《发现了陆羽三癸亭的真正遗址》

日本《产经新闻》于今年7月29日、8月5日连载日本著名茶道团体里千家家元执事多田侑史的文章《发现了陆羽三癸亭的真正遗址》.此文系国外第一次报道湖州市发现杼山妙喜寺、陆羽三癸亭遗址.现由本刊编辑部将该文主要内容摘编,以供读者参考、研究.

“应留醒心处,准拟醉时来”——曾巩《醒心亭记》赏析

曾巩,字子固(1019—1083年),北宋建昌军南丰县人(今江西南丰县人),一生文仕皆顺,享有盛名,与欧阳修、苏东坡、王安石并称北宋四大家,也是唐宋散文八大家之一。他少时警敏,长而好学,援笔成章,伟辞异响。欧阳修称赞他:“学为儒宗,材不世出,文章逸发,醇深炳蔚。”秦观也颂其文才曰:“发天人之奥秘兮,约六艺而成章。挽天河而一泻兮,物应手而华昌。正经纬乎终古兮,酿维斗而昭然。”其为人也,惇大直方。

三皮絲

原料:熟鷄皮(去掉帶毛孔的外層和帶肥肉的裹層)6盎司(175克)熟猪肉皮(同樣只要當中一層)5盎司(150克)水發乾海蜇或鲜海蜇皮5盎司(150克)火腿絲1盎司(25克)大葱(切絲)

建筑结构的数字化设计与强度校核仿真

该文对建筑结构的数字化设计和强度校核进行研究,介绍了建筑结构数字化设计的一般流程,并分析了其优势,在此基础上给出了一个具体案例——三层方形亭台的数字化设计结果。基于可靠度校核方法,该文给出了建筑结构关键组件的强度校核过程。针对三层方形亭台的数字化设计结果进行强度校核,结果显示:10个立柱和9块楼盖板都通过了可靠度校核。

玲珑百态 寄寓良深——浅论柳宗元八篇山水游记的艺术成就

在中国文学史上,柳宗元不仅是唐代古文运动的领袖之一,而且也是一位杰出的散文大师.他的山水游记,历来以名闻遐迩的“永州八记”为代表.这些文章不但继承了魏晋山水田园诗派的优良传统,而且有了新的发展和创造,形成了独特的艺术风格.如果说柳宗元的政论散文、人物传记和讽刺小品写得“雄深雅健”(韩愈语)的话,那么,他的山水游记就以秀丽幽深和清冷峭拔的风格,独树一帜,极大地丰富了唐代文学画廊.一千多年来,吸引着无数的读者,给人以美感薰陶和深刻的启迪.

方向明确 成绩卓著——玉山一中简介

玉山一中是一所重点中学,座落于县城西端冰溪河畔,遥对武安山,自然环境优美。校园占地面积100余亩。教学设施有教学大楼2幢、电化教室2个、实验室6个、电脑13台(主机1台)、图书馆1座(藏书2万余册)。校园布局合理,古树参天,花圃喷泉,相映成趣。乐三亭与校门建筑均富东方古典色彩,别具匠心。现有教学班27个,学生1419人,教职员52139人,其中专任教师95人。广大师生朝夕于斯、闻鸡起舞,占斗读书。

乐视危局

卖卖卖恐怕也难“续命”@三甲路人biubiubiu：乐视这两年无业绩支撑,靠爆炒减持套钱,贾跃亭所标榜的生态圈,早就不见了踪迹。@D调的优雅：乐视搞成现在这般境地,贾跃亭的公关也不行,很多对于企业而言的敏感信息被爆出来后,大家都知道乐视的困境了。

巢湖风光美如画

巢湖与洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖并驾齐名为中国＂五大淡水湖＂,是华夏悠久文明的发祥地之一。巢湖中有个景色秀丽的湖心岛——姥山。岛上一塔三亭六山九峰,安谧宁静。姥山就像青螺浮现在绿波之上。姥山岛上最著名的就是文峰塔,这座建于明朝崇祯年间的古砖塔,七级八角,133层阶梯。远远地就能看见塔身上长着的小树,小树在风中摇曳。

崔如琢美术馆

崔如琢美术馆坐落在北京朝阳区观唐花园,总占地5000平方米,建筑面积为2500平方米,呈现中国古典园林的建筑风貌。园内小桥流水,花香四溢,小鸟鸣翠,鱼儿游弋,有四园三亭。四园为静园、清园、莲园、榴园;三亭为赏春亭、望秋亭、读雪亭。整个园林既有江南水乡的清灵秀美,又有北方山庄的豁朗大气。展厅面积600平方米,展线800米,分地上两层和地下一层,分展馆、藏书楼、名家收藏品等三个功能部分,国学大师饶宗颐先生为美术馆题写匾额。馆内展出了崔如琢16岁至今近半个世纪创作的风格迥异的作品一百多幅。

论日本江户时代后期审美思潮“意気(iki)”

日本江户时代后期是市民文化的繁荣期,在文化的诸多领域产生了"意気(iki)"的审美思潮。小说形式多样化、题材世俗化;浮世绘工笔重彩、贴近生活而重艳俗之美;歌舞伎以华美舞台设计,怪诞情节给市民强烈视觉冲击、感官刺激——它们都表现了市民通俗、自然、真实的审美情趣以及含蓄、反叛、追求刺激的心态,即"意気(iki)"。

杼山考

杼山因为闻名古今,史籍记载不少.考诸文献有晋吴兴太守张元之《吴兴疏》,唐陆羽《杼山记》、颜真卿《杼山妙喜寺碑铭》,宋嘉泰《吴兴志》,明万历《湖州府志》,清同治《湖州府志》,以及掌故、旧闻、俚语等等.不同时代给杼山打下不同印记.晋以前称“稽留山”,晋代名“东张山”,唐代始称“杼山”.所谓杼山,是因为这座山是夏杼“南巡之所”.故山西北有夏驾山,山下有夏王村(今称王村).夏杼遗迹的考证是陆羽的功绩,在陆羽《杼山记》前还没有杼山这个名称.《湖州府志》载:“郡有专志,实肇始于陆羽.”陆羽写下不少地方志籍,如《江表四姓谱》、《南北人物志》、《吴兴历官记》。

从历史的积淀看杼山

刘禹锡说:“山不在高,有仙则名.”不过真正的仙人,就跟鬼神一样,只有在传说、故事当中才有.唐代大历间,江南大诗僧皎然、大书法家兼名臣颜真卿和茶圣陆羽三人,同时与湖州杼山有着一段深密的关系,自然大大增加了杼山的知名度.杼山高不过数百尺,周围也不广,因了这三人的关系,也可以说是“山不在高,因人则名”了.皎然的诗集有称《杼山集》的,他的诗论有称《杼山诗式》,都因了他久住杼山妙喜寺的关系.

湖州开展陆羽茶文化研究考查发现杼山妙喜寺原址

湖州杼山妙喜寺是陆羽撰著《茶经》的所在.据史书记载,妙喜寺又名妙峰寺,始建于南朝梁武帝大同七年,旧址在湖州城西之金斗山,唐太宗六年春二月移额到杼山.唐天宝十五年(公元756年),湖北竟陵(现天门市)人陆羽(鸿渐)为避安史之乱来到湖州,并与杼山妙喜寺主持僧皎然成为“缁素忘年之交”.此后,陆羽长时间住在湖州,遍访湖州及附近县、乡山水,考察茶山,亲躬茶事,经过研究而著成世界第一部茶学专书《茶经》.

江南有嘉木

时值清明,万物生长,阳光甚好,陪孩子去妙西霞幕山踏青,寻访偏僻的陆羽古道——因陆羽在那一带隐居并终老而得名。古道始于霞幕山水库,沿山谷蜿蜒而上,两旁山林茂密,仿如一片原始密境,中途经过了陆羽墓、三癸亭。我走走歇歇,孩子不仅个子超越了我,爬山的耐力也超越了我,将我远远甩在身后。

三厨经

[题解]《三厨经》,又名《三亭厨经》、《停厨经》、《三停厨经》,中国人所撰的佛教伪经。一卷。作者不详,现有文本伪托为"西国婆罗门达多罗及阇那崛多等奉诏译",据研究或为唐代僧道端所撰。本经假托佛临涅槃时所说,实为根据道教辟谷法经典《五厨经》编纂,个别异本以阿难为听众的代表。