马融《春秋三传异同说》及相关问题探微

孔子著《春秋》,经学家为其作传甚多,亦为精湛,东汉通儒马融则另辟蹊径,立足于《左传》,著《春秋三传异同说》。《春秋》三传,鼎足而立,各有偏重,各有特色,马融善于发现问题,于三传之说之外,阐发自己不同观点,也使人们对《春秋》研究有了新的视角。

廖平的兼治三传与《三传折中》

廖平《春秋》学的特点,是兼治三传。所谓“三《传》镌后,别为《折中》”。即在兼治三传的基础上,力求三传会通。认为三传同源,所说经义大同小异,而历来治《春秋》者过分夸大三传的区别而忽视三传在经义上的大同,实际上完全蒙蔽了三传的真意。由此,廖平指出:《春秋》三传或文异而义同,或各明一义而皆可通,或须会观三传而《春秋》之义始明。因此,三传同出一源,同为解经之作,大纲宗旨并无不同,甚至最终否定了经学今古的壁垒。廖平会通三传,首先是论证《左传》与《公羊》、《谷梁》二传一样,都是解经之作,二是以三传经义的大同来弥合三传文字的小异。尽管他会通三传的结论仍有待于深入论证,但其兼治三传的学术思想則是值得肯定的。

“三传”课程实验体系改革研究

建筑环境与能源应用工程专业所牵涉的核心问题就是流动、传热和传质,既“三传”现象。实验教学作为“三传”课程不可缺少的组成部分,通过“三传”课程体系实验教学改革,提高了学生的创新能力,加深了理论知识的掌握程度,从整体上提高了教学质量。

三传一反结合模型的化学反应工程教学思路

化学反应工程是化学工程与工艺类专业的一门核心专业课,具有较强的工程性特点,学生缺乏工程经验,通常较难理解。基于化学反应工程课程的教学尝试,提出了以反应动力学表达式为中心、三传一反结合的教学模型,形成贯穿化学反应工程的教学思路,使学生能系统的掌握知识点,为进一步提高学生分析和解决实际工程问题的能力打下基础。

东吴三传说钩沉

近读咏东吴洞庭山古迹的历代诗文与《吴县志》,得三个早已失落的传说:毛公、丁令威与杜兰香.现对其作钩沉,为人们提供一份考察古代东吴地区民间信仰的新资料.毛公昔时太湖西洞庭山深处有一毛公坛,唐末诗人皮日休曾游此坛,并作诗描述道:“桧异松复怪,枯疏互撑柱.乾蛟一百丈,(骨尧)然半天舞.下有毛公坛,坛方不盈亩.当时云龙象,一片苔藓古.”他在诗中注道:“有刘先生镇坛符,今存于堂.”皮诗只描述毛公坛和提及“刘先生”,而没有详细叙述关于坛的传说.

LDCT三传类比教学实验技术研究与开发

研究了极限扩散电流技术(LDCT)直管内液固传质系数的测定原理,依据三传类比进而获得传热系数,开发了LDCT三传类比教学实验技术,经流程设计与制造,研制出了三传类比教学实验装置,使得“三传类似率”这一《化工传递过程》中十分重要的原理通过实验得以验证。对学生消化理解课程中的重点与难点内容具有重要意义。

汉晋时期的《春秋》三传之学

中国历史,常有乱世。"几微之间,祸患已成。"孔子所作《春秋》,旨在探讨祸乱之源,因而为后世所重视。汉晋经学,虽然有"五经",但主要以《春秋》经为主。《春秋》文字简严,单看此书,往往不明其义。其后学者为之作传,对之加以系统阐释,最著名的有《公羊传》《穀梁传》《左氏传》,史称"《春秋》三传"。然而《春秋》三传文字过于简练,仍需解释,于是而有何休、范宁、杜预的代表性解释著作。《春秋》三传的思想主张,以及三个学派之间此起彼伏的学术纷争,折射了当时社会的政治矛盾和发展需求。

从春秋三传注看古代训诂学家的语法研究成就

中国古代有语法学,古代训诂学家在随文释义和许多论著中都有丰富的语法内容的阐述。在《公羊传》《梁传》注释中已出现了语法研究的萌芽。语法学产生于两汉注释书,到西晋时,《左传》杜预注对语法的分析、研究已相当成熟。总之,中国古代训诂学家语法研究的成就是很大的。

廖平的兼治三传与晚清经学的时代特征

廖平《春秋》学的特点,是以礼制为其根荄,从《谷梁》入手,兼治三传,所谓“三《传》镌后,别为《折中》”。认为三传同源,所说经义大同小异。旧来说三传者,“不务大同,专竟小异”,实际上完全蒙蔽了三传的真意。由此,廖平兼治三《传》,主张会同,甚至否定了经学今古的壁垒。

“精理为文”与“理隐文贵”——以《春秋》三传与《春秋纬》为例论汉代“经纬成文”

刘勰《文心雕龙》对经、纬、文之间的关系,有精辟论述。从《春秋》三传的"精理为文",到《春秋纬》的"理隐文贵","经""纬"相错"成文"的演变较为明显。"经"与"纬"的"隐义藏用"的文章特征,其实在经、史、子书中皆有不同程度的体现,具备了一定的"文学性"。

《春秋》“三传”的政治美学思想

《春秋》"三传"(《公羊传》《谷梁传》《左传》)含有一些重要的美学思想,如春秋笔法、"大一统"论、家国情怀、以礼为本、以美成礼、礼乐彬彬、审美标准、自然审美,等等。"三传"坚持妙语诱人的原则,不直说而曲说,不明说而隐说,不重说而轻说,不正说而反说,都具有一定的美学追求。"三传"中,家国情怀观是中国美学的灵魂,既重视家庭伦理,又重视国家礼制,并以国家礼制为重;仁使礼成为社会审美的核心,美的仪式感成就了礼;礼与乐配合,体现出善与美的统一。"三传"提出了"顺"(自然)"和"等审美标准,记录了一些自然景物,透露出一些自然审美的观点,并指出华夏重在文化上的先进,中国美学精神之源在华夏。这些在某种意义上可以看作儒家政治美学之源。

教育本质新探──“三传一反”理论对教育本质探讨的启示

化工原理中的“三传一反”理论很精辟地揭示了化工生产的本质．自然界的规律对于任何学科的认识发展都有共同的指导意义．本文运用“三传一反”理论对教育现象的本质进行了探讨．教育现象的本质应该是：人与人之间通过一定媒体和手段进行的人类认识的传递，及传递结果在人脑中反应产生新的认识再传递，再反应的循环发展过程．简单地说，教育的本质是人类认识传递和反应的循环发展过程．这种传递＿＿反应说的本质观有其重要的理论价值和实践意义．

《春秋》及其“三传”所见建筑原则探析

文章通过对《春秋》及其"三传"中建筑文献的梳理,归纳总结了其中蕴含的建筑原则;并通过对具体文献的解读,分析了其所展现的时代特点与思想倾向。

《春秋》“三传”同异离合关系论略

汉代经学兴起以后,学者们围绕《春秋》和"三传"发生多次大的争议。除"三传"来历及其与《春秋》关系等基本问题之外,有关"三传"间异同、优劣的纷争更成为久而难决的议题。作者针对《春秋》与"三传"、"三传"(尤其《左氏》与《公》、《穀》)之间的关系问题,梳理了宋代以前的主要观点,认为"三传"同根于《春秋》,"三传"体制不同且大义有别,因而既不宜彼此优劣,更不能互相取代。

从《世说新语》看“春秋三传”在汉末魏晋士人中的传播

《世说新语》记载了不少与"春秋三传"相关的逸闻轶事,其中,绝大部分为汉末魏晋士人在言谈中灵活化用"春秋三传"典故的逸闻趣事。士人们或以"春秋三传"经义为准绳,砥砺品节,互相激励;或以经义为标准,品鉴他人;或以"春秋三转"为依据,为自己的行为寻找理论依据;或化用"春秋三传"典故,增强言谈的艺术趣味。就化用"春秋三传"的方式而言,士人很少明示典故的出处,而是直接将其灵活转化为自己谈话的有机组成部分,这种用典方式使得他们的言谈颇具机锋,简洁含蓄,意味无穷。

春秋三传中孔子言论辑

专载孔子言论的《论语》大约于孔子辞世后七十余年由其再传后学编成,它无疑是研究孔子思想直接的、可靠的资料。但孔子从三十岁开始收徒教学,从事教育事业近四十年,开设文、行、忠、信各科目,传授御、射、乐、数等六艺,传有弟子三千,学有所成者七十二人。言论之多可想而知,可载于《论语》中孔子言论仅511则,1万6千余字,弟子失记、漏记多有,先秦典籍中就有许多《论语》中未载者。本文从较可信的春秋三传中辑出四十余则,于研究孔子及其思想弥足珍贵。

从《春秋三传》、《毛传》看两汉的经今古文与训诂

两汉的经今古文与训诂的关系十分密切。作为今文经学的重要著作的《公羊传》、《穀梁传》训释经书牵强附会,任意解说;而古文经学的重要著作的《左传》、《毛传》训释经书则偏重名物,言简意赅。此训诂的文风直接影响到清代的"朴学"。

理雅各《中国经典·春秋》与《春秋》三传异文

《春秋》三传所据之《春秋》经文有异,此即《春秋》三传异文。理雅各翻译《中国经典·春秋》,以康熙六十年《钦定春秋传说汇纂》(简称"康熙《春秋》")作底本,但不知道此底本异文择取的标准。经考证,康熙《春秋》的经文取自宋胡安国的《春秋传》(胡传),异文直接沿用胡传。胡传在三传之义中作权衡取舍,三传异文因"义"而定,而康熙《春秋》对胡传之义有沿袭有批判,故三传异文与"义"不再对应。至理雅各《中国经典·春秋》,对康熙《春秋》以及胡传多有批判,故难以看出三传异文与三传之"义"的对应关系。通过检讨《中国经典·春秋》中三传异文的源头,可以窥知理氏《春秋》学的特点,及其与中国本土《春秋》注疏的疏离关系。

“三传”唯象方程在《化工原理》教学中的应用

《化工原理》以化工单元操作为研究对象,需要用工程方法处理实际问题。初学者面对课程中出现的大量的公式、参数往往会感到无所适从。文章选取传热和吸收两个单元操作为例,介绍了用"三传"唯象方程连接各个章节主要公式、知识点的方法,希望能起到化繁为简的作用。