乡村社会的一个边缘群体:三僚村的地理师

本文讨论的三僚村地理师,是当代中国乡村社会最大的数术从业者群体,他们的足迹遍及南中国地区,活跃于当今社会的各个层面。本文以这个著名的数术从业者群体聚居地为田野点,对他们的生存状态、知识传承模式、从业方式及其自我意识等做了感性的描述,同时,对该群体的社会身份性质也做了初步讨论。

三僚村的风水文化与旅游

风水是数千年中华文明进程中,人们所追求的理想环境的代名词,中国古代的民居、村落,甚至城市的形成与发展都和风水有着密不可分的关系。中国古代的各类建筑从选址到设计、布局,都蕴涵着丰富的风水文化。风水文化以追求天人合一为最高境界。笔者以三僚村的风水文化与旅游为例,试图通过剖析风水文化与旅游规划的关系,为旅游景区注入更多的文化内涵。

风水文化的博物馆化刍议——以三僚风水文化村为例的讨论

风水文化的研究近年取得不少成果,但这些成果却难以进入公众视野,改变公众对于传统风水文化的认识偏见。为改善此情况,本文提出风水文化可通过博物馆的形式进行知识传播,且以风水文化名村三僚为考察对象,通过对其实情的检视,讨论了传统风水文化展示生态博物馆化的可能性,并提出该地博物馆化过程中可能出现的认知、记忆和工作伦理等问题,为风水文化的博物馆化提供了思考路径。

三僚与风水文化

风水作为一种具有独特意藴的文化事象,在中华民族数千年的文明历程中,曾对人们的社会生活产生过重要的影响。风水文化的兴盛与客家民系的形成和发展是息息相关的。地处客家腹地的兴国县三僚村,相传是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方,在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响,三僚风水术被认为是江西形势派风水的正宗代表。三僚留下了许多颇有价值的风水文化遗存,被学者们誉为"风水文化的博物馆"。它从一个侧面诠释了三僚在风水文化史上的重要地位和深远影响,也为人们深入研究"原生态"的风水文化提供了物质载体和重要实验场所。

新农村建设背景下的乡村生计模式转型探析——以客家古村三僚文化生态旅游为例

介绍了客家古村三僚文化生态旅游的概况,分析了三僚村乡村生计模式转型的原因,认为三僚村个案的意义在于充分发挥自身力量,积极挖掘当地的历史文化资源,抓住政策资源和社会资本向农村倾斜的时机,将乡村生计模式转型与新农村建设对接的理念。