陈衍“三元说”与沈曾植“三关说”之理论差异

陈衍和沈曾植均为近代同光体之代表诗人。作为同光体的理论家,陈衍最重要的诗学主张就是所谓"三元说",即学诗应该以盛唐开元、中唐元和、北宋元祐诗人为楷模。然沈曾植在与陈衍论诗、得悉陈衍"三元说"内涵并为之诠释后,又提出"三关说",即学诗应该打通"三关":宋之元祐、唐之元和、晋之元嘉。过去讨论同光体,着重在其成员创作和理论的共性特点,对其间所存在的差异,论述不多。其实,作为近代人员最多、影响最大的诗歌流派,其内部无论创作,还是理论,都有差异,尽管他们都集结在学宋的大旗之下。陈衍"三元说"与沈曾植"三关说"的差异,首先是学习的对象不同,"三元说"有开元,而"三关说"将其易为元嘉;其次是学习的时序不同,"三元说"是顺下,"三关说"是逆上;再次是学习的内容不同,"三元说"仅局限在诗歌的范围内,而"三关说"则将写诗之功夫,拓展到儒学、玄学和佛学,即学术的范畴,同时,又与时代之现实内容挂钩。

“三元说”与中唐枢纽论的学术因缘

沈曾植、陈衍“三元说”以元和诗风（即中唐诗歌）作为古今诗史发展的一个中枢。他们认为至此之后古代诗歌由类型化进入到个性化的时代，宋诗就是由此发展而来的；中唐诗歌这一特点以及与宋诗的这种联系是由其内在的学术精神所决定的，这是新一代土大夫精神成熟的一个标志。中唐中枢论不仅具有诗史上的意义而且含有学术史与政治史上的意义。这一诗学观念体现了他们在学术史上的独识，也渗透了他们对政治史的独特体验。这在思想与方法上对陈寅格先生早期的学术思路都具有启迪意义。

陈衍“三元说”的渊源探微

陈衍《石遗室诗话》是晚清诗坛一部颇有影响的诗学著作,他提出的"三元说"也是诗学史上的重要理论成果。在继承前人诗学观,尤其是叶燮"中唐枢纽论"的基础上,陈衍提出"三元说",以变化作为诗歌发展的内部规律,将宋诗提到与唐诗比肩的地位,从而提出"诗不分唐宋"的观点。

甲子纪年有“三元说”小考

今年是农历甲子年,并且是三个甲子中的“下元甲子”。过去,有人认为下元甲子必遭劫数,年头不好。特别是在白莲教各种支派的经卷——宝卷中说得很多,如:黄天道经卷《普静如来钥匙宝卷·钥匙佛如来开天华分第二十》说:“下甲子,定句头,准备回宫。天又动,地又震,人有诸病;皆因是,人遭难,痨病年成。”等等。

“尹凤连中三元说”辨伪

在南京武科举的历史上,尹凤无疑是最为著名的人物。尹凤（1523~1598）,字德辉,别号在竹,南京人。嘉靖二十五年（1546）,丙午科应天武科乡试举行,尹凤在南京武学应试,考取第一名。次年,武会试榜发,中式者共70名,尹凤又夺得第一。尹凤连中解元、会元,极为难得。然而,后世著作多言其先后考中解元、会元、状元,即连中三元。“尹凤连中三元说”在坊间流传甚广。南京城内的三元巷,

符号三元构成说视域下城市形象对外传播研究——基于iChongqing对外传播的考察

皮尔斯的符号三元构成说认为符号由再现体、对象以及解释项三者构成,并且三者处于一个动态互动的过程。本文从符号三元构成说出发,对i Chongqing在You Tube上发布的重庆城市形象视频进行了解析。

“三元”说之宗宋及其诗学价值指向

"三元"说是陈衍针对今人强分唐宋诗与扬唐抑宋的诗学观所提出的诗学纠偏策略。它以三元皆盛之论,将唐宋诗并列,同时又立足于宋诗,特别以杜、韩、黄为重心,突出宋诗对唐诗的创变与突破,从而确立宋诗地位与特征,对扬唐抑宋诗学观进行纠偏。这一诗学之根本,不在纠缠于诗歌诗艺形式上的高下判别,而关注内容精神之追求。以提倡变风变雅、振兴诗教为旨归,寄寓着关注现实人生的重要的诗学思想.

关于“三元互克说”之中间民族共同体

"三元互克说"是季卫东教授在其《宪政新论——全球化时代的法与社会变迁》中提出来的概念,旨在说明主权、霸权、人权之间的相互博弈,及其在全球化进程所起的作用。其中对中间共同体的论述虽然稍嫌简略,但很有启发性。本文籍这一启发,对人权与主权之间的"中间民族共同体"进行论述,揭示学术界对东西方有关人权、主权的观念差异,指出以德国前总理赫尔穆特·施密特(Helmut Schmidt)和"三元互克说"作者所持"二分法"的东西方有关集体(团体)主义与个人主义看法的局限性;并得出初步结论:民族国家不论在东方还是在西方都正处在成为中间共同体的过程之中。

从“三元”说评议“元和”、“元祐”之关联

"元和"、"元祐"系"三元"说中的两"元",它们具有相通的创新精神和凛然士风。同属于新兴的庶族文化系统,二者之间有更深层的内在联系。"元和"作为中国古代社会政治、文化、文学转型链上的中枢环节,对以"元祐"为代表的北宋文化、文学产生了重大影响,在对"元和"因袭及创变中,宋人"唐音"变"宋调"、学术文化"造极于赵宋一朝"、以及士人"处穷"亦达到新的境界。

“汉字三元说”开创者石德毅

“吾辈流年秉烛明，芸窗学业笃虔诚。肇开汉字三元说，无限风光创历程。”1939年生于浙江台州的石德毅先生以此诗叙述了自己的简历。石先生原从事会计工作，因喜好汉字书法艺术，退休后进入老年大学。古人云：“老而好学，如秉烛之明”。

“汉字三元说”开创者石德毅

＂吾辈流年秉烛明,芸窗学业笃虔诚。中华汉字三元说,六载三荣创历程。＂石先生以此诗叙述了自己的简历。他1939年生于浙江台州。原从事会计工作,因喜好汉字书法艺术,退休后进老年大学。古人云：＂老而好学,如秉烛之明。＂石先生契而不舍终获佳绩,开创了＂汉字三元学说＂。2010年论文《汉字形音义三元并美艺术魅力刍议》获浙江省委宣传部颁发的优秀作品奖;2014年中国文史出版社出版了专著《汉字三元至圣毛泽东》;2015年参加了第三届中华魂（赋圣杯）全国辞赋大赛并获银爵奖。

皮尔斯符号学“三元论”对于舞蹈创作的影响

查尔斯·桑德斯·皮尔斯作为符号学创始人之一,其符号学理论在现代符号学领域中亦有着十分举足轻重的地位。皮尔斯的符号学理论可以被归纳为是符号的三分构造,即通过再现体、对象体、解释体三项关系来分析符号。舞蹈艺术作为艺术符号与这三者有着十分紧密的联系。因此,本文将通过皮尔斯的“三元说”理论,将三元素分别对应至舞蹈中。以皮尔斯符号学理论为基础,深入分析、探讨三者对舞蹈艺术创作的影响。

从《医学粹精》看汪古珊的医学思想

《医学粹精》为清末湖北恩施名医汪古珊所著,他根据自己30多年临证经验,参之古圣先贤的论述,摘其精要,历经6年,编撰成《医学粹精》一书,书中内容丰富,文字通俗。

同光体与唐宋诗之争

唐宋诗之争是中国诗史上一大公案。近代“同光体”诗人“二陈一沈”,对贯穿清代诗学的唐宋诗之争进行总结、整合和创新,分别提出“三元说”、“三关说”、“格韵说”,目的不在于比较唐宋诗之优劣,而在探讨诗歌的终极关怀,其终点是将诗艺、诗道关系,融入到人文精神与民族文化精神之中,旨在探讨诗学的未来出路和价值取向。

唐宋之际:一个历久弥新的学术史话题——唐宋转型理论与唐宋诗歌研究

唐宋转型理论是近年中国古代史学与诗学研究中一个流行的学术话语。在唐宋文学研究领域,借鉴日本汉学家内藤湖南的唐宋史学观,并整合传统诗学理论,经王水照等诸多学者推阐发扬,深化了唐宋诗歌转型问题的研究,开拓了唐宋文学研究的学术理路。

陈衍“诗不分唐宋”观及其诗学超越

自南宋始,关于唐诗、宋诗孰优孰劣的问题就一直争执不休,论者各执一端。近代,陈衍提出“诗不分唐宋”的观点,不仅从表面的继承关系,也从内在风格上将唐宋诗笼为一路,因而从学理上为唐宋诗之争作了一个总结,实现了对前人诗学的扬弃和超越。

陈衍的宋诗观之检视

同光体诗人陈衍提出"三元"说,主张唐宋并举,兼取汉魏六朝。承认"江西诗"与杜甫、韩愈一脉相承的统系,但他所宗宋诗并不包括江西派诗,指出黄庭坚、陈师道诗艰深费力,造成槎牙、生涩之弊。倡导学人之诗与诗人之诗合,即必具学人之根柢与诗人之性情,才力与怀抱才能激发表现出来,才能写出好诗来。批评黄庭坚"以才学为诗"的学人诗,学问有余,性情不足,使人读之难晓。先诗人之诗而后学人之诗,最终是学人之诗,且关注更多的是诗艺等形式,这是陈衍诗论的局限。

读《石遗室诗话》札记

陈衍的《石遗室诗话》是晚清诗话集大成之作,也是他建构"同光体"诗论体系的核心诗论。这几则关于《石遗室诗话》的札记,主要辨析了"同光体"的宗宋问题及其所承继的诗学路径;追溯并讨论了陈衍提出的重要诗学主张如"三元说"、"学人之诗说",其产生背景及诗学脉络;在溯源"同光体"的前身问题上,以陈衍与钱基博、钱仲联的论诗分歧及其离合为中心,分析了晚清诗学背后的学术之争和地域之分,试图在旧体诗学以唐宋诗之争为背景的框架内,理解晚清诗学的发展理路和陈衍诗论建构的重要性。

浅析建筑物区分所有权

建筑物区分所有权制度在世界各国经历了一个漫长的历史发展过程，直到近代社会才趋于完善。我国当今社会的发展急切需要关于该制度的完善法律规定。三元说作为众学说中较为成熟完备的一种观点，从专有所有权，共有所有权及成员权三方面对该制度作出了全面的规定。

普通符号学研究刍议

普通符号学作为符号学的分支学科,致力于建立关于符号的更具普适性和一般性的理论体系。其主要内容大致涉及以下几个方面:第一,基于索绪尔二元关系说和皮尔斯三元关系说的符号概念的把握;第二,以认知和交际为导向的符号基本功能的定位;第三,概括各类符号的特征,并建立相应的符号分类系统。