唐氏三先生别集叙评及其版本流变

元末明初,徽州唐元祖孙三人皆博学治文,均以诗文闻名于世,流传存世之诗文仅得十之二三,却足以呈显其诗文成就。现择取三人别集,略述他们生平,叙评其文学成就、艺术风貌,并依据相关序文、史志、目录学等著作,阐述三人别集的辑集与版本的源流及承传关系。

宋初“三先生”学术思想考论

宋初“三先生”都是著名的经学家 ,他们一反过去传统的治经方法 ,开始以义理解经 ,侧重于发挥儒家经典的微言大义 ,不注重训诂 ,这在学术思想的研究上开了宋学之先河。

浅论宋初“三先生”的教育实践

北宋王朝自开国后八十年间 ,专重科举 ,不注意兴办教育。而由科举选拔出来的人才 ,往往不适世用。同时 ,国家又面临着严重的内忧外患。在这种情况下 ,胡瑗、孙复、石介“三先生”勇敢地提出兴办学校 ,培养各种专门人才 ,以整治国家 ,无疑在当时是有一定积极意义的。“三先生”的教育活动为北宋统治阶级培养了一大批济世治国的人才。同时 ,他们对北宋学校教育及书院教育的发展产生了重要的影响。

《茌邑三先生合刻》版本源流考及其他

《茌邑三先生合刻》是明代王阳明再传弟子张后觉及后觉弟子孟秋、赵维新的著作合集。该集流传不广,但从中可看出阳明心学在北方的流传与影响,故该书有一定的文献价值。《明史》与《四库全书总目》对张后觉的《弘山集》著录以及《明史·赵维新传》都存在问题,通过对《茌邑三先生合刻》版本源流情况的梳理,可以纠正《明史》与《总目》之错误。

清水安三先生与中国——几多鲜为人知的往事

1988年1月17 H,清水安三先生于东京溘逝。这位在世97年的长寿老人,前半生的大部岁月是在中国度过的。那正是日本向外拓疆扩土的时代。清水安三先生以其满腔的正直与善良,反对日本的扩张政策,同情中国人民,倾心中国的民主运动。在长达三十年之久的在华生涯里。

反思与呼唤——漫议许勇三先生建立“音乐文献学”的设想

许勇三先生《音乐文献学之我见》(以下简称许文)选择了音乐界长久以来他人未曾讲准确、讲透彻的观念,从他人未曾涉及过的角度,回顾了自身进行音乐文献学教学实践、学术研究的经历和体验,反思了我国高等音乐教育的历史和现状,切中了在我们某些教学计划中存在着“空洞、死板”,“只侧重理论与条条框框”的时弊。同时,许文在对音乐学和音乐技术理论进行了翔实的分析和比较后,进一步阐述了音乐文献学的生成、发展,对它的研究对象、研究方法进行了科学的界定。

浅析茌邑三先生学术思想

明代前期,一直是程朱理学一统天下。至明代中期弘治、正德年间,王阳明重揭宋代陆九渊的心学旗帜,把孔孟思想体系简明化与世俗化,很快风靡全国。心学北传之后,北方王学的传播者颇多。"茌邑三先生"是北方王学之山东王学的代表人物,他们作为明代理学家王守仁的再传弟子,在弘扬传统理学的基础上,吸收了阳明心学,提出了许多具有时代特征的有关"心"学的理论观点。

已绘飞禽留倩影 又添佳木向兰亭——黄竹三先生访谈录

去年六月,天气渐热,突然接到王福才老师电话,说黄竹三先生从北京回来了,要在临汾住一段时间,正好前去采访。自2012年接手《山西档案》,设立＂人物访谈＂栏目,省府京城,穿梭多次,名家先贤,多闻謦欬,获益既多,心情也日渐从容。突地听到这个消息,兴奋之余,竟然有些紧张。好似游子回到父母桑梓之地,神鸦社鼓犹在,旧雨新知寒暄,心情自然格外的复杂。与兼司摄影的国华社长谈起,他的兴奋又胜于我。他是师大中文系的毕业生,当年黄先生给他们带过课,

日本OM太阳协会理事长小池—三先生—行访问南宁

日本ＯＭ太阳协会理事长小池—三先生—行访问南宁应广西科学院应用物理研究所何江博士的邀请，日本ＯＭ太阳协会理事长小池—三先生—行６人于５月２２日到广西访问３天。当晚自治区政府主席科技助理孙惠南、科协主席王奇浩、科学院副院长罗海鹏会见了小池先生一行。５月...

中国实现现代化需要德、赛、马三先生

哲学界越来越清楚地意识到,中国的现代化不仅需要德先生、赛先生,而且需要马先生(市场).目前,哲学对市场经济的探讨主要是在两个层面上展开的:一个层面是对市场经济的合法性的哲学辩护.另一个层面是市场经济的哲学探讨还反映在对市场经济操作性的研究上.这两个层面的探讨包括如下的内容:市场经济作为一种新的经济运行模式的内在理论根据,市场经济与社会历史发展规律的关系,市场经济与人的物化、人的自由解放的关系,市场经济的有效运作和与之相适应的道德规范的关系,市场经济与企业的文化形象设计、企业道德的建设以及企业内部物质奖励的效果和限度等的关系.

让“德、赛、商”三先生带动民族精神复兴——中国知识界精英聚会北京座谈文化发展问题

胡绩伟、童大林、朱厚泽、项南、冯兰瑞、孙长江、黎澍、李洪林、严家其、王元化、于成、五若水、张显扬、吴明渝、唐达成、潘维明、戈扬、邓伟志等出席 素以天下为己任传统的中国知识界,“五四”前夕聚首北京饭店举行“文化发展问题座谈会”。

苏克三先生家传

居距会城二十里而强。足未尝履官府。终其身布衣麤食。伏处荒江老屋。率子姓生徒。雝容啸謌。跬步不踰轨。一矢口惟恐伤人。取与辞受。兢兢一介显晦得失。曾不以撄其胸。清操独行。得苏先生其人焉。先生讳开鉴字克三。世居长沙北关外苏家漯。父均甫。积学君子也。先生幼颖敏秉承家学。沉酣书史。甫成童。诗文惊老宿。年二十五。补博士弟子员。家故贫。省试连荐不售。幕游于鄂。未几辞归。课读养亲。绝意进取。盖内行惇笃。孺慕勤勤。视尘世一切尊荣利达。飘飘乎如秋云过大虚。

厚积薄发 开拓创新——黄竹三先生的治学之路

黄竹三先生,1938年生,汉族,广东省开平市人。1961年中山大学中文系本科毕业,同年考取中山大学中国文学史专业研究生,师从王季思先生专攻中国古代文学和古代戏曲,1965年研究生毕业。1980年任讲师,1986年于山西师范大学破格晋升为教授,1990年任硕士研究生导师,2002年兼任上海师范大学教授、博士生导师。曾任山西师范大学戏曲文物研究所所长。

《罗太无先生口授三法》成书及主要内容——评罗知悌对金元医学发展的贡献

分析清抄本《罗太无先生口授三法》的成书情况与主要内容,认为此书是朱丹溪晚年追述其师罗太无口授刘完素、张从正、李杲三家治法,由弟子笔录而成。罗知悌是刘、张、李三家医学成就的优秀继承者,也是丹溪学派的奠基者,其在金元医学史中的重要作用与学术地位不容忽视。

“东突”的“三位先生”与国民政府

"三位先生",即麦斯武德·沙比尔、艾沙·阿尔普特金、穆罕默德·伊敏,代表着"东突厥斯坦"运动中的反苏反共的政治集团。1933年喀什的"东突厥斯坦伊斯兰共和国"破灭后,"三位先生"相继投靠国民政府,以赞同"三民主义"为伪装,鼓吹"中国突厥斯坦""高度自治"论,与国民政府的相互利用关系延续了三十多年。1949年艾沙、伊敏亡命克什米尔,后又辗转至土耳其,公然打出"东突厥斯坦独立同盟"旗帜,不买偏隅台北国民政府的"新疆反共同盟"的帐,尽管国民政府高官朱家骅以"友人"身份苦口婆心地再三劝慰,但他们不愿再与台湾国民政府维持貌合神离的关系。目前,"东突"的主要组织《世界维吾尔人民代表大会》的先后两任主席艾尔肯、热比娅则继承了"三位先生"的衣钵。

民族歌剧《小二黑结婚》与“三位先生”的不解之缘

"德先生"与"赛先生"是我国新文化运动时期提出的口号",德先生"号召民主,"赛先生"号召科学。诞生于几十年后的民族歌剧《小二黑结婚》在尊重中国传统文化的基础上宣传科学、号召民主,不仅与代表传统文化的"孔先生"有着不解之缘,也与"德先生"与"赛先生"有着不解之缘。

《台湾书画史上的板桥林家“三先生”》序

20世纪90年代以来,区域美术史的写作兴起,《东北艺术史》(1992年)、《广东美术史》(1993年)、《云南艺术史》(1995年)和《闽画史稿》(2001年)陆续问世,但这些书籍多属以时序为经以区域为纬的概论式著作,已见椎轮大略,尚待细节深入。其中,梁桂元的《闽画史稿》,放眼闽台文化圈的美术,

《三苏先生文粹·评史》中的两篇伪文——兼及《东莱标注三苏文集》与吕祖谦之关系

中华书局本《苏轼文集·史评》所收《历代世变》和《韩愈优于扬雄》两文均非苏轼所作,且都从二程之语改编而来;《史评》所收《李靖、李勣为唐腹心之病》一文,与清人所辑苏轼季子苏过《斜川集·书二李传后》一文大体相似,应也不是苏轼所作。诸文误系为苏轼作品,似始自《三苏先生文粹》。世传吕祖谦《东莱标注三苏文集》中也存留有这三篇文字,吕祖谦刊刻过二程《遗书》和文集,应不会误将这种源自二程的伪作系在苏轼选集中,所以该书应非吕祖谦专意选编标注的三苏文集。不过,《东莱标注三苏文集》的集结成书,或是以流传出来的吕祖谦编选《宋文鉴》的手抄、批注稿为基础的。

今日思陈总 谢恩引入门——纪念陈士傑先生逝世三周年

人老了,常常回忆逝去的岁月,回忆昔日的前辈同仁。静下心来,屈指算算,不觉陈士傑老前辈已离去三年,想起他对我的教诲及在事业上给予的直接指导与帮助,心存感激。过去相处的情景不时浮现在眼前,我对自己说,应该写点什么,以释对老先生的纪念与追思。